تحقیق انسان موجودی نا شناخته 32 ص

تحقیق انسان موجودی نا شناخته 32 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏"‏انسان موجودی نا شناخته‏"
‏مقدمه
‏انسان تقریبا موجود مرکبی است که تجزیه و تحلیل آن به آسانی
‏صورت نمی گیرد و با ترکیب و جسم ظاهری نمی توان نسبت به
‏خصوصیات درونی او قضاوت نمود و تا کنون هم اسلوب و روش
‏خاصی بدست نیامده که ما بتوانیم مانند یک مسئله ریاضی تمام
‏اعضا و اجزا و روابط او را با یکدیگر و مخصوصا ‏ روابطی که با
‏دنیای خارج پیدا می کند تحت مطالعه قرار دهیم .
‏در مورد انسان بسیاری از چیزها است که قهرا بدون جواب می ماند
‏ مثلا میخواهیم بپرسیم چگونه می شود که نطفه محتوی یک تخم
‏مرغ اخلاق و خصوصیات باطنی و ظاهری صاحب آن نطفه را در
‏ تمام مرغها به یک میزان حفظ می کند .
‏ما می دانیم که همگی از ترکیب انساج و بافته های اعصاب و
‏ عضلات و یک رشته تمایلات غرایز مخصوص بوجود آمده ایم اما
‏روابط این تما یلات با سلولهای مغز جزء اسراری است که تا کنون
‏هیچ عالم روانشناسی نتوانسته است کشف کند.
‏2
‏ما اساس این تمایلات را نمی دانیم و نمی فهمیم تحت چه فرمول و
‏روشی رفتار و کردار هرکدام از ما در هر دوره ای عوض
‏می شود.
‏ما قادر نیستیم موجبات بدبختی یا خوشبختی و آسایش خود را
‏ خودمان خلق کنیم آیا می توانیم رنجوری ها و کسالتهای جسمی و
‏روحی را از خودمان دور کنیم.
‏تقریبا چنین به نظر می رسد که قسمتی از نادانی های ما ارتباط
‏خاصی با نوع زندگی پیشینیان ما و ماهیت و نوع روحی و طبیعت
‏شخصی ما دارد.
‏سعی و کوشش افراد انسان همین بوده است که تاسر حد امکان
‏مشکلات زندگی را آسان نماید و چندان توجهی به مسایل مشکل بدن
‏انسان و نیرو های مرموز روحی نداشته اند.
‏علم طب وقتی شنا خته شد در بادی امر فقط به مسایل تسکین دردها
‏و نا خوشیها پرداختند و به ندریج متوجه شدند که بایستی برای
‏ معالجه دردها و نا خوشیها وضع ساختمان داخلی بدن انسان را
‏مورد مطالعه قرار دهند یعنی فهمیدند که باید علمی را اختراع کنند
‏ که به قسمت های داخلی بدن را پیدا کند .
‏این بود که علم تشریح با وضع خاصی روی کار آمد . اما پیدا شدن
‏این راه به طرزی که امروز مشاهده می کنیم صورت عمل به خود
‏3
‏نگرفته بلکه دانشمندان دنیا در بدو امر به امراض روحی بیشتر از
‏ بیماری های جسمی اهمیت می دادند و به همین سبب بود که در
‏ قرنهای اخیر پیشرفتهای شایان و قابل ملاحظه ای در این خصوص
‏بدست آنها آمده .
‏مردمان امروز به وا‏سطه داشتن سواد و خواندن کتابها رو‏زنامه ها
‏ و گوش دادن به رادیو ها و...که دنیای ما به وسیله ترقی علوم و
‏صنایع مادی عظمت خارق العاده ای پیدا کرده و هرکس اگر مایل
‏باشد می تواند در مقابل هزاران عقیده و فلسفه اظهار عقیده کند .
‏انسان امروز در اسرار خیره کننده اشعه های مجهول فرو رفته و
‏ دیگر مانند سابق آنچه را با چشمان خود می بینند توجه نمی کند او
‏ میداند که فضای گیتی لایتناهی است و دنیا از نیرو های مزبور و
‏ نا شناس ساخته شده ما که انسان هستیم مانند یک تکه کوچک و
‏ذره ای مقدار در این اقیانوس بی انتها گم می شویم و همچنین
‏ می داند این دنیای پر عظمت که ما را مانند ذره بی مقدار به این
‏سمت و سمت دیگر می کشاند خودش موجودی بی شعور و بی فکر
‏ است.
‏دنیای ما مکانیسم شده و مدار گردش جهان روی تکنیک و عمل
‏مکانیسم می گردد با معتقدات موهوم که روی افسانه های" الف لیل ‏"
‏ساخته شده درست نیست.
‏4
‏از تمام این مطالب فقط می خواستیم ‏این نتیجه را بگیریم که با آنکه
‏وضع تمدن جدید و پیشرفت علوم و صنایع در تمام شئون زندگی به
‏طور محسوس تاثیر نموده و حتی نیرومندی بدن و ترکیب عضلات
‏و استحکام استخوان بندی بدن تاثیرات به سزایی داشته معهذا با
‏نهایت تاسف مشاهده می شود نسل انسانی با اخذ این علوم عجیب و
‏بی سابقه به عوض اینکه در مراتب اخلاقی و طرز زندگی و
‏خصوصیات روحی پیشرفت نماید بر عکس خوی بربریت و وحشی
‏گری اجداد خود را پیش گرفته و تمام اختراعات و اکتشافات را
‏برای نابودی و اضمحلال عالم بشریت مورد استفاده قرار می دهد.
‏تمدن امروز که با این نتیجه نا مطلوب مواجه گردیده به ما ثابت
‏میکند که تشکیلات اساسی آن بدون در نظر گرفتن خصوصیات و
‏حوائج ما به وجود آمده است.
‏اگر دانشمندان از روز اول تمام کوشش و نیروی خود را صرف
‏شناختن بدن ما و فعالیتهای آن می نمودند به طور قطع بدبختی ها و
‏مرگ ها و بیماریها و عدم تعادلهای زندگی لا اقل شصت درصد
‏کمتر می‏ ‏شد .
‏با ذکر این مقدمه دانستیم که سر تا سر اصول تمدن امروزی فقط
‏روی تمایلات مختصر عین و بر حسب اتفاق و تصادف روی کار‏
‏ آمده و آنچه مقتضیات فکری آنها ایجاب نموده بدون در نظر گرفتن

 

دانلود مقاله در مورد حاشیه نشینی و مشکلات آن 144 ص

دانلود مقاله در مورد حاشیه نشینی و مشکلات آن 144 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 204 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فصل اول
‏کلیات
‏مقدمه:
‏جمعیت انبوهی که در شهرها ، شهرکها و آبادیهای اطراف تهران و مناطق فقیرنشین داخل تهران زندگی می کنند وبا رشد بی رویه ای افزایش می یابد، درواقع اغلب همان کسانی هستند که درمفابله با محدودیتهای پیش گفته، عدم توانایی مالی در تهیه مسکن درداخل محدوده شهر تهران یا مشکلات دیگر در محل سکونت فبلی، مسکن خود را به خارج از محدوده یا مناطق حاشیه ای داخل شهر منتقل کرده اند و در عمل باید جزء جمعیت شهر تهران به شمار آیند.
‏چرا که هیچ یک از این محلات، آبادیها، شهرکها و حتی شهرهایی که جمعیت آنها به سرععت رشد می کنند مانندمحله های فقیر نشین داخل شهر جاذبه ای جز مجاورت با شهر تهران ندارند که البته وجود رفاه نسبی، تفریح و سرگرمی برای مردم بویژه برای جوانان از عوامل مهم جذب کننده در شهرهای بزرگی چون تهران بوده است.
‏افزایش جمعیت شهر تهران و به همراه آن گسترش فیزیکی شهر واضافه شدن فواصل شهری، ارائه خدمات را مشکل و گران گرده و مسائلی نظیر کمبود، گرانی، نامناسب و غیر بهداشتی و بالاخره فرسوده، بودن مسکن ، کمبود آب ‏وبرق، تلفن، کمبود فضای سبز ، آلودگی و ترافیک . کمبود فضای آموزشی، کمبود امکانات پزشکی و دهها مشکل دیگر را به وجود آورده است.
‏باید خاطرنشان کرد که افزایش جمعیت در خارج از محدوده خدماتی که به طور مستقیم و درموارد غیر مستقیم از خدمات شهری استفاده می کنند باعث شده این مشکلات از عمق و وسعت بیشتری برخوردار گردیده و مشکل جدیدی را در زندگی شهری بوجود بیاورد که ما از آن تحت عنوان ‏حاشیه نشینی ‏ نام می بریم.
‏افرادی که د راین مناطق ساکن می شوند کسانی هستند که توانایی تهیه مسکن درمناطق دیگر شهر که از امکانات و خدمات نسبتاً بیشتری برخوردار هستند را ندارند.
‏اغلب ساکنان این مناطق را شهر نشینان یا روستائیان مهاجر فقیری تشکیل می‏‌‌‏دهند که جهت تأمین هزینه های زندگی در داخل شهر مشغول به کار بوده و برای رسیدن به محل کار باید هر روز مسافت زیادی را طی کنند. بنابر این رفت و آمد و هزینه های آن از مسائلی است که برای این افراد از اهمیت خاصی برخوردار است.
‏کمبود آب و فقدان سیستم آبرسانی مناسب نیز از مشکلات دیگری است که اهالی این مناطق با آنان روبه رو هستند به نحوی که در بعضی از این مناطق، آنها مجبود به خرید آب از تانکرهای حامل آب می باشند.
‏فقدان سیستم جمع آوری زباله و شبکه فاضلاب و هزینه هایی که دفع زباله به همراه دارد موجب بروز آلودگی در این مناطق گردیده واین آلودگی و بیماریهای ناشی از آن به دلیل فقیرنشین بودن آین مناطق و عدم وجود حمایت های اجتماعی امکان تشدید ففر اقتصادی را فراهم می سازد.
‏تراکم جمعیت و نامناسب بودن مسکن فقر مالی و فرهنگی، فقدان تاسیسات و تسهیلات شهری از جمله مشکلاتی می باشند که ساکنین این مناطق را آنها روبرو هستند.
‏اگر از دیدگاه تئوریک به این موضوع نگریسته شود می توان مشاهده کرد که مشکلات ناشی از حاشیه نشینی دارای پیامدهای اجتماعی روانی به عنوان یک عامل مهم درحفظ نظم و ثبات اجتماعی مورد توجه قرار گرلفته و میزان گرایش به رفتار ضد اجتماعی که معمولاً انتظار می رود در ناطق حاشیه نشین از درجه بالائی برخوردار باشد وامکان رواج اخرافات اجتماعی و فرهنگی واقتصادی را در میان ساکنان این مناطق افزایش دهد بررسی می شود.
‏بیان مسئله:
‏در کشورهای در حال توسعه به علت رشد سریع جمعیت و عوامل گوناگون مانند عدم تقسیم مناسب امکانات شهری، مسئله مهاجرت از روستاها و شهرهای کوچک به سوی شهرهای بزرگ یک امر عادیست. درایران نیز از این بعد به علت مسائل خاص جغرافیائی و دیگر مسائل شهرهای بزرگ خصوصاً شهری مانند تهران، دچار مشکل مهاجرت گردیده اند. د ررژیم گذشته در بیش از سه دهه، تهران چنان رشد یافت که با گذشته خود فاصله گرفت.

 

دانلود مقاله در مورد حافظه ram , rom

دانلود مقاله در مورد حافظه ram , rom

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 3 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

javad: Name

 

دانلود مقاله در مورد حافظ؛ قرآن و چارده روایت 73 ص

دانلود مقاله در مورد حافظ؛ قرآن و چارده روایت 73 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 71 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏حافظ؛ قرآن و چارده روایت
‏در فرهنگ بشری هیچ خط از خطوط وابسته به زبانهای معروف نیست که نشان دهنده ی تلفظ کامل فصحای آن زبان باشد. پدید آمدن لهجه ها و گویش ها در درون هر زبان هر امری طبیعی و ناگزیر است. از سوی دیگر، خطها در جنب کاستی ها، کژی هایی هم دارند، یعنی امکان تصحیف نویسی. در خط عربی ‏–‏ فارسی چندین حرف یا گروه حرف هست که تفاوتشان با یکدیگر فقط در نقطه است و در قدیم تا قرنها این نقطه ها را کتابت در نمی آوردند. بعدها هم که رعایت آنها شایع شد، همچنان امکان تصحیف نویسی و تصحیف خوانی وجود داشت، و همچنان وجود دارد. به این دلایل و دلایلی که بعداً گفته خواهد شد، اختلاف قرائات در هر متنی، به ویژه متون کهن پیش می آید.
‏در همین دیوان حافظ اختلاف قرائات فراوانی رخ داده است. حتی اگر نسخه ی اصلی از دیوان حافظ به خط خود او در دست بود، باز هم این اختلافات پیش می آمد. مگر آنکه هرگز از روی آن استنساخی نکرده باشند و نکنند و فقط همان متن واحد را، آن هم به طریق چاپ عکسی کاملاً روشن و خوانا به طبع برسانند. در این صورت هم فقط یکی از علل اختلاف آفرین، یعنی دخالت نسخه نویسان حذف می شد، ولی بقیه ی علل به قوت خود باقی بود و پدید آمدن اختلاف قرائت و طرز خواندن و وصل و فصل اجزای جمله و نظایر آن ناگزیر بود. بعضی از معروفترین اختلاف قرائات شعر حافظ ‏–‏ که فرآورده ی طبیعت و تفاوت زبان و خط و تصحیحات و تجدید نظرهای خود او و تصحیفات نسخه نویسان و علل و عوامل دیگر، از جمله دخالت دقت یا بی دقتی و ذوق یا بی ذوق مصححان و طابعان ‏–‏ است از این قرار است:
‏ورخود / ارخود / گر خود + می دهد هر کسش افسونی / می دمد‏…‏ + طفلِ یکشبه / طفل، یکشبه؛ سپهرِ بر شده پرویز نیست / سپهر، بر شده پرویز نیست + کشتی شکستگان / کشتی نشستگان + عَبوس زهد / عُبوس زهد (قرائت شاذّ) + به وجه خمار بنشیند / خمار ننشیند + زین بخت / زین بحث + مهیّا / مهنّا + آن تحمل که تو دیدی / آن تجمل که تو دیدی + بخور، دریغ مخور/ مخور دریغ و بخور + از سر فکر / از سر مکر + شیخ خام / شیخ جام + بخروشم از وی / نخروشم از وی + بادپیما / باده پیما + پیرانه سر مکن هنری / پیرانه سر بکن هنری + به هوس ننشینی / به هوس بنشینی + به آبی فلکت دست بگیرد / بی ادبیست + بدین قصه اش / بدین وُصله اش + صلاحِ کار / صلاحکار (قرائت شاذ)؛ در باب / دُریاب + گل نسرین / گل و نسرین + شکر ایزد / شکر آنرا + همه ساله / همه ی سال و دهها نظیر اینها.
‏در قرآن مجید نیز همین مسأله، حتی به طر عمیقتر و سیعتر، پیش آمده است. همه ی قرآن شناسان و مورخان قرآن اتفاق نظر دارند که قرآن در عهد رسول اکرم(ص) و با نظارت همه جانبه ی ایشان نوشته و در چندین نسخه جمع شده بود، ولی مدوّن بین الدّفـَتین، مانند یک کتاب عادی نبود. حتی اتفاق نظر ‏–‏ ولی در درجه ی کمتری ‏–‏ هست که ترتیب توالی سوره ها را نیز از آغاز تا پایان، یا در مورد اکثر سوره های قرآن، خود حضرت رسول (ص) تعیین کرده بود. علت آنکه در حیات پیامبر(ص) قرآن به تدوین نهایی نرسید این بود که تا آخرین سال، باب وحی گشوده بود، و علاوه بر آن گاه گاه از طریق وحی به پیامبر(ص) گفته می شد که جای آیاتی را جابجا کند. لذا امکان نداشت و پیامبر(ص) مأذون نبودن که قرآن را به شکل نهائی مدون کنند. به ویژه که شمار حافظان قرآن و اعتماد بر حفظ آنان بسیار بود. در عهد ابوبکر، علی المشهور بر اثر تکانی که بر اثر شهید شدن عده ی کثیری از قرّاء و حافظان قرآن در جنگ با مرتدان و مدعیان نبوت پیش آمد، به اهمیت تدوین قرآن پی بردند و زید بن ثابت یکی از جدی ترین و قدیمی ترین کاتبان وحی را مأمور تهیه ی مقدمات این امر حیاتی کردند. او بر مبنای همه ی نوشته های کاتبان وحی و گرفتن دو شاهد از حافظان قرآن بر هر آیه ی مکتوب، این امر سترگ را آغاز کرد که در عهد خلافت عمر هم، به ویژه با پیگیری او و نیز ترتیب دادن هیأتی از کاتبان و حافظان وحی برای مشورت با زید، جمع و کتابت و تدوین قرآن ادامه یافت.
‏علل عمده ی اختلاف قرائات چند امر بود از جمله: 1) اختلاف لهجات. چنان که مثلاً تمیمی ها به جای «حتّی حین»، «عتّی عین» می گفتند؛ 2) نبودن اِعراب در خط عربی و مصاحف امام؛ تا عهد علی بن ابی طالب(ع) که به رهنمود ایشان و به پیگیری ابوالاسود دؤلی اقدامات اولیه ای صورت گرفت ولی کمال و تکمیل ان دو سه قرن به طول انجامید؛ 3) نبودن اعجام یا نقطه و نشان حروف. برای رفع این نقیصه در اواخر قرن اول، در عهد حجاج بن یوسف، کوششهائی به میان آمد ولی کمال و تکمیل آن نیز تا آخر قرن سوم طول کشید؛ 4) اجتهادات فردی صحابه و قاریان و به طور کلی قرآن شناسان که هر یک استنباط نحوی و معنایی و تفسیری خاصی از یک آیه و کلمات آن داشتند؛ 5) دور شدن یا دور بودن از عهد اول اسلام و مهد اول اسلام
‏2
‏–‏ مکه و مدینه؛ 6) نبودن علائم سجاوندی و وقف و ابتدا و هر گونه فصل و وصلی که بعدها علم قرائت و تجوید عهده دار تدارک آن شد. نمونه ی معروفی که از این کمبود زاده شده و اختلاف نظر کلامی دامنه دار و دراز آهنگی در میان فریقین پدید آورده، وقف یاعدم وقف در کلمه ی «الله» و «العلم» در آیه ی هفتم سوره ی ال عمران است: ... و ما یعلم تأویله الاّ الله [ ] و الراسخون فی العلم [ ] یقولون آمنّا به کلٌّ من عند ربنا؛ که طبق علامات وقفی که در تمامی یا اکثریت قرآنهای خطی و چاپی آمده، پس از «الله» و «وقف لازم» تجویز شده است. ولی بعضی، و بلکه بسیاری از مفسران شیعه این وقف را نه در آنجا، بلکه پس از کلمه ی «العلم» لازم می دانند. این تفاوت در وقف، یا به تعبیر امروز در نقطه گذاری، باعث تفاوت معنایی عمیقی می شود. چه در صورت اول و وقف پس از «الله»، معنای آیه این می شود که تأویل آیات متشابهه را فقط خداوند می داند؛ و راسخان در علم سر تسلیم و ایمان و اذعان فرود می آوردند. و در صورت دوم «الراسخون فی العلم» عطف به «الله» می شود، و چنین معنا می دهد که آنان نیز تأویل آیات متشابهه را می دانند.
‏اختلاف قرائات در سراسر قرآن مجید، طبق کتاب التیسیر فی القراءات السبع، تألیف ابوعمر و عثمان بن سعید دانی ( 372-444ق)، که از معتبرترین و کهن ترین منابع ثبت قرائات هفتگانه و روایان چهارده گانه است، در حدود 1100 مورد، از مهم و غیرمهم است و بیشتر از دو سوم از آنها به ادغام یا اظهار یا حاضر / غایب خواند صیغه ی مضارع ( به اختلاف «یـ» و «تـ» بر سر فعل مضارع) مربوط می شود
‏حال باید دید مراد از چارده روایت چیست؟ از قرّاء سبعه عده ی کثیری نقل کرده اند، ولی قران شناسان و قرائت شناسان بعدی، روایت دو تن از راویان هر قاری را که از نظر ضبط و صحت سند و طول ملازمت و آموزش نزد قاریان یا مقریان هفتگانه، دقیقتر و پذیرفتنی تر بوده است، به اصطلاح استاندارد کرده اند، لذا چهارده روایت پدید آمده است. در اینجا اسامی قاریان هفتگانه و راویان چهارده گانه ی آنها را ‏–‏ که صاحبان چهارده روایت اند نقل می کنیم:
‏1) عبدالله بن عامر دمشقی (متوفای 118 ق). راوی اول او: هشام بن عمار (153-245ق)؛ راوی دوم او: ابن ذَکْوان، عبدالله بن احمد (173-242ق).
‏2) عبدالله بن کثیر مکی (45-120ق). راوی اول: البَزّی، احمد بن محمد (170-ح 243ق)؛ راوی دوم: ابوعمر محمد بن عبدالرحمن ملقب به قُنْبُل (195-291ق).
‏3) عاصم بن ابی النَّجود (76-128ق). راوی اول: حفص بن سلیمان (90- ح 180ق)؛ راوی دوم: شعبة بن عیّاش (95-194ق).
‏4) زَبّان بن علاء = ابوعمر و بصری (ح 68-154ق). راوی اول: حفص بن عمر الدوری (متوفای 246ق)؛ راوی دوم: ابوشعیب سوسی، صالح بن زیاد( 190-261ق).
‏5) حمزة بن حبیب کوفی (80-156ق). راوی اول: خَلاّد بن خالد کوفی = ابوعیسی شیبانی (142-220ق)؛ راوی دوم: خَلَف بن هِشام (150-229ق).
‏6) نافع بن عبدالرحمن مدنی (70-169ق). راوی اول: وَرْش، عثمان بن سعید مصری 0110-197ق)؛ راوی دوم: قالون، عیسی بن مینا 0120- ح 220ق).
‏4
‏7) کسائی، علی بن حمزة (119-189ق). راوی اول: لیث بن خالد (متوفای 240ق)؛ راوی دوم: حفص بن عمر الدوری (که راوی ابوعمر و بصری، زبّان بن علاء هم بوده است). (برای تفصیل بیشتر ‏←‏ التیسیر دانی، استانبول 1930، صص 4-7؛ النشر ابن جزری، قاهر، ج 1، صص 99-174؛ ترجمه ی الاتقان تهران، امیرکبیر، 1363، ج 1، ص 246).
‏باید گفت که پس از احراز اعتبار و اشتهار این روایات چهارده گانه، بعضی قرائت شناسان قرون بعد، سه قاری بزرگ دیگر را نیز پذیرفته اند، ودیگر به روایات و قرائات دیگران اعتنا و اعتماد نکرده اند. سپس در قرون بعدتر، سه روایت و قرائت از این میان بر سایر قرائات تفوق یافته است که عبارتند از روایت الدوری از ابوعمر و بصری؛ روایت ورش از نافع؛ و روایت حفص از عاصم. بعدها روایت عاصم بر روایت الدوری فایق شد و جز در مغرب، روایت ورش را هم تحت الشعاع قرار داد. و هنگامی که عصر طبع قرآن فرا رسید، عمدتاً روایت حفص از عاصم را مبنا قرار دادند و امرزه اکثریت قریب به اتفاق قرآنهای سراسر جهان اسلام به این روایت و قرائت است.
‏اینکه حافظ قرآن را به چارده روایت از برداشته به این معنی است که در هر سوره، کلمات و تعابیر هر آیه ای را که دارای اختلاف قرائت بوده، بر طبق روایات چهارده گانه ی استاندارد که بر شمردیم، باز می شناخت؛ و فی المثل می دانسته است که حفص ‏–‏ راوی عاصم، و به روایت از او ‏–‏ در آیه ی سیزدهم از سوره ی احزاب، «لا مُقام لکم» را به ضم میم مقام خوانده است بقیه، یعنی 13 راوی و 6 قاری دیگر، به فتح میم خوانده اند. طبعاً در همه ی قرآنهای چاپی موجود هم، که روایت حفص از عاصم را مبنا قرار داده اند، طبق روایت او ضبط شده است‏.
‏به عبارت دیگر می توان گفت که حافظ حدود 1100 مورد اختلافات قرائت قرآنی را (طبق ثبت کتاب التیسیر که از دیر باز معتبر و مطرح بوده) از برداشته و نسبت به آنها چنان احاطه و استحضار ذهنی داشته که در هر مورد وجوه مختلف آن را با استناد به بعضی از راویان چهارده گانه ‏–‏ یعنی به بعضی از چارده روایت ‏–‏ بیان می کرده است. بدیهی است که درهر مورد از اختلاف قرائات، چهارده قول یا قرائت یا روایت نداریم، بلکه یکی یا گروهی از راویان، آن قرائت را روایت کرده اند و باقی قرائت دیگر را. و بندرت اتفاق افتاده است که گروه قاریان و راویان در یک مورد، سه یا چهار نظر مختلف و متفاوت از هم داشته باشند.
‏حال نظری به معنای این بیت حافظ:
‏
‏عشقت رسد به فریاد ارخود به سان حافظ
‏
‏قرآن زبر بخوانی در چارده روایت
‏
‏
‏بیندازیم. اتفاقاً این بیت نمونه ای بارز از ابیات حافظ است که خود چند فقره و در چند مورد اختلاف آراء و اختلاف قرائت برانگیخته است. چارده روایت آسانترین مشکل این بیت بود که به تفصیل شرح شد. اولین لغزشگاه معنایی این بیت در عبارت «عشقت رسد به فریاد است، که بعضی ‏–‏ حتی از افاضل ‏–‏ چنین تصور می کنند که مراد از آن رسیدن عشق به مرحله ی فریاد است، یعنی نوعی اوج گرفتن و به فریاد پیوستن عشق. منشأ این اشتباه خوانی و اشتباه اندیشی آنست که عادتاً عشق با آه و ناله و فریاد قرین است. ولی رسیدن عشق به اوجی به نام فریاد، چیز مهمی یا کمالی برای عشق نیست. آشنایان ره عشق اعم از عرفا و عشق ورزان دیگر نگفته اند که بالاترین مرحله و معراج عشق، داد و فریاد» است. اتفاقاً فریاد و قیل و قال متعلق به مرحله ی فرودین و نازل عشق است، نه مرحله ی متعالی آن. به فریاد رسیدن یک تعبیر عادی و مأنوس در زبان فارسی قدیم و جدید است. حافظ خود می گوید:
‏4
‏- به فریادم رس ای پیر خرابات ‏...
‏- رحم کن بر من مسکین و به فریادم رس...
‏فریادرس هم از همین به فریاد رسیدن ساخته شده است. مراد حافظ از «عشقت رسد به فریاد» این است که عشق به فریاد تو می رسد، به داد تو می رسد، از تو دستگیری می کند. یک منشأ دیگر اشتباه در این قرائت غلط، جهش یا رقص یا جا به جا شدن ضمیر است. در شعر فارسی از همان آغاز تا کنون این امرسابقه دارد که گاه محل ضمیر در جمله جا به جا می شود که در شعر سعدی و حافظ نمونه فراوان دارد. سعدی گوید:
‏
‏وگر به چشم ارادت نگه کنی در دیو
‏
‏فرشته ایت نماید به چشم، کروبی
‏
‏(گلستان، اول باب پنجم‏)
‏
‏
‏(یعنی فرشته ای کروبی نماید به چشمت. حافظ گوید:
‏
‏شاه اگر جرعه ی رندان نه به حرمت نوشد
‏
‏ التفاش به می صاف مروّق نکنیم
‏
‏
‏مشکل دیگر این بیت در ارخود یا ورخود یا گرخود است. ضبط قزوینی ارخود، ضبط سودی گرخود و ضبط خانلری، جلالی نائینی ‏–‏ نذیر احمد، عیوضی ‏–‏ بهروز ورخود است. بعضی ها در تفاوت معنای این سه شکل مبالغه کرده اند و تصور کرده اند فقط با ورخود می توان معنای درست این بیت را پیدا کرد. حال آنکه ‏–‏ چنان که خواهیم دید ‏–‏ سودی با ضبط گرخود درست ترین و سر راست ترین معنا را به دست داده است.
‏باید گفت که این سه شکل تفاوت محسوسی با هم ندارند و معنای هر سه برابر است با حتی اگر یا اگر هم. چنان که حافظ در موارد دیگر گوید:

 

دانلود مقاله در مورد 'گیاهان دارویی عمومی بهمن 90

دانلود مقاله در مورد 'گیاهان دارویی عمومی بهمن 90

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 134 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏انتخاب گونه ها وارقام گیاهان دارویی
‏مقدمه وتاریخچه کشت:
‏استفاده از گیاهان دارویی به منظور درمان با تاریخ زندگی انسان هم زمان بوده است. انسان در تمام دوران تاریخی چاره ای جز توسل به گیاهان نداشت. اگر چه در نیم قرن گذشته استفاده از داروهای شیمیایی و سنتزی به شدت رواج یافت ولی به سرعت آثار زیان بار آنها بر زندگی آنها سبب گرایش مجدد به گیاهان دارویی گردید، و این نکته که توسل به گیاهان دارویی همواره در طول تاریخ یکی از روشهای موثر درمان بوده است، به خوبی روشن است. تاریخ طب در کشور ما مربوط به دوره آریایی می باشد و اوستا (‏۶۵۰۰‏ ق.م) اولین کتابی است که از گیاهان دارویی سخن گفته است. به نقل از اوستا اولین پزشک ایرانی تریته پدر گرشاسب پهلوان بوده است که از کاربرد گیاهان دارویی و عصاره آنها اطلاع داشته است. ‏قدیمی ترین گیاه دارویی در طول تاریخ ” هوم” گیاه مقدس آیین زرتشت بوده است. در کتابهای پهلوی هوم را سرور همه گیاهان و استفاده از آن را باعث عمر جاویدان می داند. تاریخ استفاده دارویی به ‏۴۵۰۰‏ ق.م و به نقل از هردوت به ‏۵۲۰۰‏ ق.م می رسد. ‏قدیمی ترین کتاب چینی منسوب به شینون (‏۲۸۰۰‏ ق.م) ‏۱۰۰۰‏ گونه دارویی را شرح داده، ماردوکاپالیدین (‏۷۱۰‏ ق.م) ‏۶۴‏ گونه دارویی را کشت نموده است، در الواح سومری چگونگی کشت گیاهان را شرح داده، بقراط (‏۳۷۷‏ ق.م) کاربرد دارویی ‏۴۰۰‏ گونه دارویی را شرح داده است. ظهور دانشمندانی نظیر سقراط، دیوسکورید، رازی، هروی، ابن سینا، ابوریحان بیرونی، جرجانی، سبب گسترش این علم در جهان گردیدند
‏آشنایی باارزش واهمیت گیاهان دارویی
2
‏گیاهان دارویی رستنیهایی با تاریخچه جالب توجه و ممتاز هستند. علاوه بر قدمت، گستره نفوذ این گیاهان در تاریخ ادیان و ملتها بسیار شایان توجه است بطوریکه در جای جای حوادث مهم تاریخی، سیاسی، اجتماعی و دینی، این گیاهان قرین توجه بوده و یا منجر به بروز حوادث مهمی شده اند زعفران و نسترن از آن جمله اند. در زبان عربی یکی از نامهای درخت اقاقیا، قریظه است. بنی قریظه نام طایفه ای از یهود بوده که در ابتدا به شغل دباغی اشتغال داشته اند و از این گیاه در فرآوری پوست استفاده می کرده اند. امروزه می دانیم که تاننها گروهی از مواد موثره هستند که در رسوب پروتیین نقش دارند و این اثر باعث خاصیت میکروب کشی، ضد خونریزی و انقباض بافتهای مختلف می شود. بنا براین برای رسوب دادن پروتیین پوست، در دباغی مورد استفاده قرار می گرفته است.
‏تاریچه کشت وکار گیاهان دارویی
‏1‏- ‏قدیم الایام : در این دوره انسان دریافته بود در زمان بیماری ها و ‏ناراحتی های جسمی ، جهت درمان آن ها به دنبال گیاهان مخصوصی برود . در همین زمان ‏انواع مختلفی از گیاهان به شکل سمی ، خوراکی و دارویی کشف شد که بعضی از آن ها ‏عبارتند از : چای ، قهوه ، کاکائو و
‏2- ‏سده ی اخیر : در این دوره با توجه ‏به اینکه کشورها رو به صنعتی شدن می رفتند ، داروهای شیمیایی تولید شدند . در این ‏زمان بود که مراکز دارویی و داروخانه های بزرگ جهان بوجود آمدند و طب سنتی و گیاهان ‏دارویی ارزش خود را بتدریج از دست داده و به شکل مرکز فروش ادویه در آمدند . اولین ‏ماده شیمیایی که توسط انسان ساخته شد در سال 1854 . م. به نام اسید استیک بود
3
‏3- ‏دهه های اخیر : با توجه به اینکه داروهای شیمیایی عوارض زیادی داشتند ، ‏انسان کم کم دوباره به طرف گیاهان دارویی رفته و از آن ها استفاده کرد.
‏25 ‏درصد داروهای مدرن کنونی از گیاهان دارویی ساخته شده اند . در سال 2000 حدود 60 ‏میلیارد دلار ، درآمد کشورها از فروش گیاهان دارویی بوده است . در ایران آمار این ‏گونه بیان نمود که در سال76 در آمد حاصل از گیاهان دارویی 7 میلیارد ریال بوده که ‏در سال 1380 این رقم به 37 میلیارد ریال رسیده است ‏در کتاب های قدیمی در ‏رابطه با ارزش گیاهان دارویی به خط میخی مطالبی نوشته شده است . در بین کشورها و ‏اقوام ، مصریان ، رتبه اول را در استفاده از گیاهان دارویی داشتند . مصریان قدیم از ‏قرن 16 قبل از میلاد ، آثار و نوشته هایی دارند که در رابطه با مزایای گیاهان ‏دارویی ، مطالبی در آن قید شده است . در کتاب تورات ، به بعضی از محاسن و فواید ‏گیاهان دارویی اشاره شده است . در کتاب «کاراکارا » در هند در مورد حدود 500 گونه ‏گیاه دارویی ، مطالبی جمع آوری گردیده است . از پایه گذاران طب دارویی ، بقراط و ‏ارسطو را می توان نام برد و پس از آن اطبای ایرانی مثل زکریای رازی و ابوعلی سینا ، ‏نقش موثری در پیشرفت علم گیاهان دارویی داشته اند . در قرن 19 . م . انسان به این ‏نکته پی برد که مواد موثره را از گیاهان خارج کند که ساده ترین شکل آن گلابگیری است . ‏در کل سطح زمین حدود ‏600000‏ گونه گیاهان دارویی وجود دارد که ‏1000-7500‏ گونه از این گیاهان مربوط به فلور ایران است .
‏تفاوت داروهای شیمیایی با ‏داروهای گیاهی
4
‏1-‏داروهای شیمیایی دارای عوارض هستند ؛ بسته به اینکه ‏دارو از چه حساسیتی برخوردار است ، دارای اثرات جانبی مختلفی است . یک سری داروهای ‏شیمیایی در کشورهای غربی تحت عنوان میدها و تالیدها ساخته شدند که مدتی در این ‏کشورها استفاده می شد . پس از چندین سال اثرات جانبی این داروها که مهمترین آ‏نها‏« به ‏دنیا آمدن نوزادان ناقص و معلول بود باعث شد که شرکت های سازنده تا هم اکنون نیز به ‏قربانیان این داروها غرامت پرداخت کنند . ‏از آن به بعد ‏مصرف آن ها نیز رو به کاهش گذاشت.
‏2-‏بعضی از بیماری ها مثل سرطان و ایدز ‏وجود دارد که داروهای شیمیایی برای آن کشف نشده و یا اثرات داروهای کشف شده کم می ‏باشند ولی در چند سال گذشته داروهایی با پایه ی گیاهی ساخته شده که اثر قابل توجهی ‏بر درمان این نوع بیماری ها دارد
‏3-‏گیاهان دارویی بدلیل اینکه ترکیبات مختلف ‏دارویی را در خود دارند کاربردهای مختلفی ‏دارند ‏البته با ‏تمام تحقیقات به عمل آمده ، هنوز قابلیت حدود 90% گیاهان دارویی مشخص نیست.
‏وضعیت گیاهان دارویی ایران
‏ایران‏ دارای 11اقلیم از13 اقلیم جهان است ‏که‏ باعث شده که پتانسیل تولید گیاهان دارویی در ایران بسیار بالا باشد‏درفلورایران حدود ‏1000-7500‏ گونه گیاه‏ دارویی وجود دارد.