دانلود مقاله در مورد حکومت جمهوری اسلامی

دانلود مقاله در مورد حکومت جمهوری اسلامی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت جمهوری اسلامی ایران
‏از ویکی‌پدیا، دانشنامه‏ٔ‏ آزاد
‏پرش به: ‏ناوبری‏, ‏جستجو
‏جمهوری اسلامی ایران‏ نام رسمی نظام حکومتی ایران است. برای تشکیل این حکومت در تاریخ ‏۱۲ فروردین‏ ‏۱۳۵۸‏ یک ‏همه پرسی‏ برگزار شد که۲/۹۸‏٪‏ درصد شرکت کنندگان در همه پرسی با رای ‏آری‏ این نظام را تایید کردند.در این همه پرسی تنها دو نظام سلطنت و جمهوری اسلامی به همه پرسی گذاشته شدند. ‏[۱]
‏جمهوری اسلامی‏ نوعی نظام حکومتی است که علاوه بر ایران در سه کشور ‏افغانستان‏، ‏پاکستان‏ و ‏موریتانی‏ نیز به عنوان نظام حاکم شناخته می‌شود. البته شایان ذکر است که بر پایه ‏قانون اساسی‏ هر یک از این کشورها، ‏سازوکار‏ اداره حکومت با یکدیگر تفاوت‌هایی دارد؛ مهم‌ترین تفاوت موجود در نحوه حکومت جمهوری اسلامی ایران با دیگر نظام‌های مشابه، وجود مقام ‏ولایت مطلقه فقیه‏ در راس هرم حکومت این کشور است.
‏[‏ویرایش‏] پیدایش
‏اساس پیدایش جمهوری اسلامی ایران مبتنی بر نظریه ولایت فقیه‌ است.
‏[‏ویرایش‏] نظریه ولایت فقیه
‏نوشتار اصلی: ‏ولایت فقیه
‏ولایت فقیه پایه‏ٔ‏ جمهوری اسلامی ایران است، هرچند در سال ۱۳۵۸ که ۹۸‏٫‏۲ درصد از شرکت‌کنندگان در همه پرسی‌ی گزینش نوع حکومت به جمهوری اسلامی رای دادند، ولایت فقیه به مفهوم کنونی‌ی آن برای بسیاری شناخته ‌شده نبود. به باور برخی شیعیان در زمان غیبت امام غایب، فقیه واجد شرایط به عنوان ‏ولی فقیه‏ انتخاب می‌شود که وظایف امام غایب در زمان غیبت را بر عهده دارد. نظریه ‏ولایت مطلقه فقیه‏ در سالهای اخیر توسط ‏روح‌الله خمینی‏ مطرح شده و نظریات مشابهی نیز در آثار فقهای اقدم و فقهای قدیم و فقهای متأخر نیز موجود می‌باشد‏[۲]‏ ‏[۳]
‏[‏ویرایش‏] ۱۲ فروردین ۱۳۵۸
‏نوشتار اصلی: ‏روز جمهوری اسلامی
‏این نوع حکومت در ‏۱۲ فروردین‏ ‏۱۳۵۸‏ مورد همه پرسی قرار گرفت که به ادعای برگزار کنندگان آن ۹۸‏٫‏۲ درصد شرکت‌کنندگان به آن رای آری دادند.
‏[‏ویرایش‏] قانون گذاری
‏مدتی بعد ‏قانون اساسی جمهوری اسلامی‏ به همه پرسی گذاشته شده و به تصویب رسید. این قانون اساسی در سال ۱۳۶۸ مورد بازنگری قرار گرفت که موارد بازنگری نیز به همه پرسی گذارده شد.
‏در این نوع حکومت رهبر (‏ولی فقیه‏) بالاترین رکن نظام است که طبق قانون اساسی فرمانده کل قوا و ناظر سه قوه مجریه، مقننه و قضاییه‌است. رئیس قوه مجریه ‏رئیس جمهور‏ است که با رای مستقیم مردم به فرد تایید صلاجیت شده ‏شورای نگهبان قانون اساسی‏ انتخاب می‌شود و مدت ریاست جمهوری او که باید از رجال سیاسی باشد ۴ سال است. یک فرد تنها می‌تواند برای ۲ دوره متوالی یعنی ۸ سال رئیس جمهور باشد. رئیس جمهور وظیفه عزل و نصب وزرا را دارد. برای نصب هر وزیر رئیس جمهور می‌بایست نام او را جهت اخذ رای صلاحیت نمایندگان مجلس به ‏مجلس شورای اسلامی‏ بفرستد. همچنین انتخاب معاون محیط زیست و ریاست بانک مرکزی از وظایف رئیس جمهور است. رئیس ‏قوه مقننه‏ یا قانون گذاری همان رئیس مجلس شورای اسلامی است که از میان ‏نمایندگان مجلس‏ با رای اعضا به صورت سالانه انتخاب می‌شود. مجلس شورای اسلامی دارای ۲۹۰ عضو است که اعضای آن از میان کسانی که شورای نگهبان آنها را تائید صلاحیت کرده، به وسیله مردم از راه انتخابات انتخاب می‌شوند و مدت نمایندگی آنها ۴ سال است. رئیس ‏قوه قضاییه‏ با حکم رهبر به مدت ۵ سال قابل تمدید عزل و نصب می‌شود و مسئولیت اداره قوه قضاییه و عزل و نصب روسای دادگستری استان‌ها و ادارات ذیربط آن همچون
‏دیوان عالی کشور‏ و ‏دادستانی کل کشور‏ را به عهده دارد.
‏[‏ویرایش‏] اصول حکومت جمهوری اسلامی ایران
‏برابر قانون اساسی‌ی ایران، «اصول حکومت جمهوری اسلامی ایران بر پایه جمهوریت و اسلامیت بنا شده‌است، جمهوریت همان رای و اراده مردم در اداره برخی امور کشور است و اسلامیت یعنی مطابقت داشتن قوانین با دین اسلام.»‏[۴]‏.
‏[‏ویرایش‏] ساختار سیاسی
‏ساختار سیاسی ایران شامل اشخاص حقیقی و حقوقی زیر است. رهبر در راس هرم قدرت قرار دارد.پس از رهبر ساختار سیاسی جمهوری اسلامی بر پایه سه قوه قرار مجریه، قضائیه، مقننه‌است.
‏[‏ویرایش‏] رهبر
‏آیت الله ‏علی خامنه‌ای‏ ،رهبر کنونی ‏جمهوری اسلامی ایران

 

دانلود مقاله در مورد حیوان

دانلود مقاله در مورد حیوان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏حیات ‏وحش و برف
‏طبیعت ‏کره زمین در هرنقطه آن و در هر فصلی زیبا و دارای جاذبه های خاص خوداست.حیات وحش در ‏فصل زمستان و نیز در مناطق قطبی کره زمین جذاب و دیدنی بوده اما افسوس که به دلایلی ‏از قبیل پدیده گرمایش زمین و عوارض ناشی ازآن ، شکار بی رویه و از بین رفتن زیستگاه ‏های طبیعی نسل جانوران این مناطق در خطر انقراض است.
‏منظره یک گروه انبوه از پنگوئن‌های ‏امپراتور که در روی یک قطعه یخ وسیع در قطب جنوب در کنار جوجه‌هایشان ‏هستند.
‏تصویر زیبای یک روباه برفی در ‏شمال شرق کانادا که رنگ موهایش بهترین وسیله استتار در فصل زمستان محسوب ‏می‌شود.
‏یک خرگوش برفی در میان برف‌های ‏منطقه‌ای در کشور کانادا در نزدیکی قطب شمال خود را به شکل گلوله درآورده است. تنها ‏رنگ تیره نوک گوش این خرگوش می‌تواند شکارچیان را متوجه او ‏کند.
‏یک ماده خرس قطبی در منطقه چرچیل ‏در شمال شرق کانادا به توله‌اش کمک می‌کند تا از شیب توده‌ای برف بالا ‏بیاید.
‏تصویر یک بچه فک قطبی که در غیاب ‏مادرش به دوربین عکاس خیره شده است.
‏منظره مبارزه دو فیل دریایی نر ‏جوان در جزیره جورجیای جنوبی در نزدیکی قطب جنوب.
‏یک گله بوفالو در میان برف‌های ‏منطقه شمال بزرگ کانادا.
‏یک گله قوچ آمریکایی به همراه ‏نر سردسته در پارک یلوستون در شمال آمریکا.
‏یک ببر ماده سیبری همراه دو ‏توله‌اش که هنوز بالغ نشدند از میان برف عبور کرده و در عین حال برای حفاظت از ‏توله‌ها مراقب پیرامون خود است.
‏تصویر زیبایی از دو پنگوئن ‏امپراتور هنگام بازگشت از آبهای یخ‌زده به روی قطعه یخی در قطب جنوب

 

دانلود مقاله در مورد خازن و انواع آن 17 ص

دانلود مقاله در مورد خازن و انواع آن 17 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏خازن و انواع آن
‏مقدمه
‏خازن ‏وسیله‌ای الکتریکی ‏است که در مدارهای الکتریکی اثر خازنی ایجاد می‌کند. اثر خازنی خاصیتی است که سب ‏می‌شود مقداری ‏انرژی ‏الکتریکی ‏در یک میدان الکترواستاتیک ذخیره شود و بعد از مدتی آزاد گردد. به ‏تعبیر دیگر ، خازنها المانهایی هستند که می‌توانند مقداری ‏الکتریسیته ‏را به صورت یک میدان الکترواستاتیک در خود ذخیره کنند. همانگونه که یک مخزن آب برای ‏ذخیره کردن مقداری آب مورد استفاده قرار می‌گیرد. خازنها به اشکال گوناگون ساخته ‏می‌شوند و متداولترین آنها ‏خازنهای مسطح ‏هستند.
‏این نوع خازنها ‏از دو صفحه هادی که بین آنها ‏عایق ‏یا دی الکتریک قرار دارد. صفحات هادی نسبتا بزرگ هستند و در فاصله‌ای بسیار نزدیک ‏به هم قرار می‌گیرند. دی الکتریک انواع مختلفی دارد و با ضریب مخصوصی که نسبت به ‏هوا سنجیده می‌شود، معرفی می‌گردد. این ضریب را ضریب دی الکتریک می‌نامند. خازنها ‏به دو دسته کلی ثابت و متغیر تقسیم بندی می‌شوند. خازنها انواع مختلفی دارند و از ‏لحاظ شکل و اندازه با یک دیگر متفاوت‌اند. بعضی از خازنها از روغن پر شده و بسیار ‏حجیم‌اند. برخی دیگر بسیار کوچک و به اندازه یک دانه عدس می‌باشند. خازنها بر حسب ‏ثابت یا متغیر بودن ظرفیت به دو گروه تقسیم می‌شوند: ‏خازنهای ثابت ‏و ‏خازنهای متغیر.
‏3
‏خازنهای ثابت
‏این خازنها دارای ظرفیت معینی هستند که در وضعیت معمولی ‏تغییر پیدا نمی‌کنند. خازنهای ثابت را بر اساس نوع ماده دی الکتریک به کار رفته در ‏آنها تقسیم بندی و نام گذاری می‌کنند و از آنها در مصارف مختلف استفاده می‌شود. از ‏جمله این خازنها می‌توان انواع سرامیکی ، میکا ، ورقه‌ای ( کاغذی و پلاستیکی ‏) ‏،الکترولیتی ، روغنی ، گازی و نوع خاص فیلم (Film) ‏را نام برد. اگر ماده دی الکتریک ‏طی یک فعالیت شیمیایی تشکیل شده باشد آن را خازن الکترولیتی و در غیر این صورت آن ‏را خازن خشک گویند. خازنهای روغنی و گازی در صنعت برق بیشتر در مدارهای الکتریکی ‏برای راه اندازی و یا اصلاح ضریب قدرت به کار می‌روند. بقیه خازنهای ثابت دارای ‏ویژگیهای خاصی هستند.
‏خازنهای متغیر
‏به طور کلی با تغییر سه عامل می‌توان ظرفیت خازن را تغیییر ‏داد: "‏فاصله صفحات" ‏، "‏سطح صفحات" ‏و "‏نوع دی ‏الکتریک". ‏اساس کار خازن متغیر بر مبنای تغییر سطح مشترک صفحات خازن یا ‏تغییر ضخامت دی الکتریک است، ظرفیت یک خازن نسبت مستقیم با سطح مشترک دو صفحه خازن ‏دارد. خازنهای متغیر عموما ازنوع عایق هوا یا پلاستیک هستند. نوعی که به وسیله دسته ‏متحرک (محور) عمل تغییر ظرفیت انجام می‌شود "واریابل" نامند و در نوع دیگر این عمل ‏به وسیله پیچ گوشتی صورت می‌گیرد که به آن "تریمر" گویند. محدوده ظرفیت خازنهای ‏واریابل 10 تا 400 پیکو فاراد و در خازنهای تریمر از 5 تا 30 پیکو فاراد است. از
‏3
‏این خازنها در ‏گیرنده‌های رادیویی ‏برای ‏تنظیم فرکانس ایستگاه رادیویی ‏استفاده ‏می‌شود.
‏خازنهای سرامیکی
‏خازن سرامیکی (Ceramic capacitor) ‏معمولترین خازن غیر ‏الکترولیتی است که در آن دی الکتریک بکار رفته از جنس ‏سرامیک ‏است. ثابت دی الکتریک سرامیک بالا است، از این رو امکان ساخت خازنهای با ظرفیت زیاد ‏در اندازه کوچک را در مقایسه با سایر خازنها بوجود آورده ، در نتیجه ولتاژ کار آنها ‏بالا خواهد بود. ظرفیت خازنهای سرامیکی معمولا بین 5 پیکو فاراد تا 1/0 میکرو فاراد ‏است. این نوع خازن به صورت دیسکی (عدسی) و استوانه‌ای تولید می‌شود و فرکانس کار ‏خازنهای سرامیکی بالای 100 مگاهرتز است. عیب بزرگ این خازنها وابسته بودن ظرفیت ‏آنها به دمای محیط است، زیرا با تغییر دما ظرفیت خازن تغییر می‌کند. از این خازن در ‏مدارهای الکترونیکی ، مانند مدارهای مخابراتی و رادیویی استفاده می‌شود.
‏خازنهای ورقه‌ای
‏در خازنهای ورقه‌ای از کاغذ و مواد پلاستیکی به سبب ‏انعطاف پذیری آنها ، برای دی الکتریک استفاده می‌شود. این گروه از خازنها خود به دو ‏صورت ساخته می‌شوند:
‏خازنهای کاغذی
‏5
‏دی الکتریک این نوع خازن از یک صفحه نازک کاغذ متخلخل تشکیل ‏شده که یک دی الکتریک مناسب درون آن تزریق می‌گردد تا مانع از جذب رطوبت گردد. برای ‏جلوگیری از تبخیر دی الکتریک درون کاغذ ، خازن را درون یک قاب محکم و نفوذ ناپذیر ‏قرار می‌دهند. خازنهای کاغذی به علت کوچک بودن ضریب دی الکتریک عایق آنها دارای ‏ابعاد فیزیکی بزرگ هستند، اما از مزایای این خازنها آن است که در ولتاژها و ‏جریانهای زیاد می‌توان از آنها استفاده کرد.
‏خازنهای پلاستیکی
‏در این نوع خازن از ورقه‌های نازک پلاستیک برای دی ‏الکتریک استفاده می‌شود. ورقه‌های پلاستیکی همراه با ورقه‌های نازک فلزی ‏(‏آلومینیومی) به صورت لوله ، در درون قاب پلاستیکی بسته بندی می‌شوند. امروزه این ‏نوع خازنها به دلیل داشتن مشخصات خوب در مدارات زیاد به کار می‌روند. این خازنها ‏نسبت به تغییرات دما حساسیت زیادی ندارند، به همین سبب از آنها در مداراتی استفاده ‏می‌کنند که احتیاج به خازنی با ظرفیت ثابت در مقابل حرارت باشد. یکی از انواع دی ‏الکتریکهایی که در این خازنها به کار می‌رود ‏پلی استایرن (Polystyrene) ‏است، از این رو به این خازنها "‏پلی استر" ‏گفته می‌شود که از جمله رایج‌ترین خازنهای ‏پلاستیکی است. ماکزیمم فرکانس کار خازنهای پلاستیکی حدود یک مگا هرتز است.
‏خازنهای الکترولیتی
‏این نوع خازنها معمولاً در رنج میکرو فاراد هستند. ‏خازنهای الکترولیتی همان خازنهای ثابت هستند، اما اندازه و ظرفیتشان از خازنهای ‏ثابت بزرگتر است. نام دیگر این خازنها، شیمیایی است. علت نامیدن آنها به این نام

 

دانلود مقاله در مورد خاستگاه انسان و سیر تکاملی آن از دیدگاه دیرینه شناسی نوین 59 ص

دانلود مقاله در مورد خاستگاه انسان و سیر تکاملی آن از دیدگاه دیرینه شناسی نوین 59 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 63 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏خاستگاه انسان و سیر تکاملی آن از دیدگاه دیرینه شناسی نوین
‏بدون تردید ظهور انسان یکی از مهمترین رویدادهای زیست شناختی در تکامل جهان است. بدین دلیل است که دوره کواترنری به نام دوران انسان زیست (Anthropozoic) ‏توصیف شده است . نشو و نما و انتشار انسان با سرعت فوق العاده ای انجام گرفته است.
‏طبق مطالعات فیلوژنی و مقایسه فسیلهای بدست آمده از تکامل پستانداران به نظر میرسد انسان از تکامل برخی پریماتها ‏( (Primats‏ ‏ اشتقاق یافته باشند.
‏اصولا فسیلهای بسیار کمی از پریماتها آنهم به صورت اسکلت کامل یافت شده است. چون این جانوران در جنگل ها وروی درختان زیست مینموده اند و اسکلت آنها بعد از مرگ در اثر عوامل جوّی وتاثیرباکتریهای مختلف تجزیه گردیده و بنابراین در شرایط مناسب فسیلیزه نشده اند.
‏در حال حاضر میمونهای بزرگ را اجداد انسانهای اولیه ‏( (Hominid‏ ‏ ندانسته و بر خلاف نظریه داروین که میمونها را اجداد انسان به شمار میآورد باید گفت که گرچه در جهان جانوران کنونی آدمی از نظر روحی و اخلافی بویژه مسئله خوب و بعد مقام برتری را به خود اختصاص میدهد ، تشریح مقایسه ای مدارک امروزی و سنگواره ها نشان میدهند که انسان جای عادی خود را در راس سلسلة جانوران اشغال میکند.
‏در راسته پریماتها ( نخستیها ) ، انسان با موجودات بزرگ آدمی شکل (Anthropomorph) ‏ ‏ دارای اختصاصات مشترک از قیبل شباهت قد ، فقدان زایدة دمی ، راه رفتن روی دوپا ، وجود دستها ، رشد زیاد مغزی و دندان بندی است. این شباهت بقدری حقیقی است که می تواند در تشخیص استخوانهای سنگواره ، بویژه اگر این استخوانها ناقص باشند ، باعث بروز اشتباه شود. لذا باید صفات تشریحی خاص هر یک از مجموعه ها را دقیقاً تعیین کرد.
‏منزلت خلقت از منظر خداوند
‏خلقت انسان و موجودات از منظر قرآن کریم از جایگاه ویژه ای برخوردار است. در آیات متعددی به ذکر نحوه خلقت و بویژه خلقت انسان اشاره شده است.
‏دعوت انسان به تفکر در خلقت وی از مهمترین نکاتی است که خداوند بارها و بارها اشاره فرموده است:
‏آیه 5 سوره طارق - فَلْیَنظرِ الانسنُ مِمَّ خُلِقَ
‏پس انسان باید بنگرد که از چه آفریده شده است؟
‏ونیز:
‏20 عنکبوت - قُلْ سِیرُوا فى الأَرْضِ فَانظرُوا کیْف بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ یُنشِئُ النَّشأَةَ الاَخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى کلّ‏‏‏ِ شىْ‏‏‏ءٍ قَدِیرٌ
‏بگو: ‏»‏در زمین بگردید و بنگرید چگونه آفرینش را آغاز کرده است سپس ]باز [ خداست که نشأه آخرت را پدید مى‏‏‏آورد؛ خداست که بر هر چیزى تواناست
‏در این آیه نیز خداوند به زیبائی انسان را به تفکر در باب خلقت و یافتن آثار و نشانه های خلقت بر روی کره زمین دعوت نموده است.
‏نهایت اهمیت و زیبائی کلام خداوند در باب خلقت در سوره علق بیان شده است:
‏اقرا باسم ربک الذی خلق. خلق الانسان من علق
‏پیدایش و ظهور انسان بر روی کره خاکی از میان کلیه پدیده های خلقت از اهمیت و جایگاه والائی برخوردار است. شاهد این مدعا همین بس که خداوند در اولین ایه ای که از طریق وحی بر پیامبر اکرم نازل می فرماید همانا داستان خلقت و پیدایش انسان را مطرح می نماید.
‏خداوند در این آیه به هنگام نزول اولین آیه الهی ، از بین مجموع صفاتی که در ذات اقدس الهی است، خداوند را خالق و آفریننده ای معرفی می نماید که دارای قدرت خلاقیت و آفرینش است. بویژه که در این آیه، از بین همه مخلوقات خویش، خداوند را خالق" انسان" بیان فرموده است.
‏2
‏خاستگاه انسان و سیر تکاملی آن از دیدگاه دیرینه شناسی نوین
‏بدون تردید ظهور انسان یکی از مهمترین رویدادهای زیست شناختی در تکامل جهان است. بدین دلیل است که دوره کواترنری به نام دوران انسان زیست (Anthropozoic) ‏توصیف شده است . نشو و نما و انتشار انسان با سرعت فوق العاده ای انجام گرفته است.
‏طبق مطالعات فیلوژنی و مقایسه فسیلهای بدست آمده از تکامل پستانداران به نظر میرسد انسان از تکامل برخی پریماتها ‏( (Primats‏ ‏ اشتقاق یافته باشند.
‏اصولا فسیلهای بسیار کمی از پریماتها آنهم به صورت اسکلت کامل یافت شده است. چون این جانوران در جنگل ها وروی درختان زیست مینموده اند و اسکلت آنها بعد از مرگ در اثر عوامل جوّی وتاثیرباکتریهای مختلف تجزیه گردیده و بنابراین در شرایط مناسب فسیلیزه نشده اند.
‏در حال حاضر میمونهای بزرگ را اجداد انسانهای اولیه ‏( (Hominid‏ ‏ ندانسته و بر خلاف نظریه داروین که میمونها را اجداد انسان به شمار میآورد باید گفت که گرچه در جهان جانوران کنونی آدمی از نظر روحی و اخلافی بویژه مسئله خوب و بعد مقام برتری را به خود اختصاص میدهد ، تشریح مقایسه ای مدارک امروزی و سنگواره ها نشان میدهند که انسان جای عادی خود را در راس سلسلة جانوران اشغال میکند.
‏در راسته پریماتها ( نخستیها ) ، انسان با موجودات بزرگ آدمی شکل (Anthropomorph) ‏ ‏ دارای اختصاصات مشترک از قیبل شباهت قد ، فقدان زایدة دمی ، راه رفتن روی دوپا ، وجود دستها ، رشد زیاد مغزی و دندان بندی است. این شباهت بقدری حقیقی است که می تواند در تشخیص استخوانهای سنگواره ، بویژه اگر این استخوانها ناقص باشند ، باعث بروز اشتباه شود. لذا باید صفات تشریحی خاص هر یک از مجموعه ها را دقیقاً تعیین کرد.
‏منزلت خلقت از منظر خداوند
‏خلقت انسان و موجودات از منظر قرآن کریم از جایگاه ویژه ای برخوردار است. در آیات متعددی به ذکر نحوه خلقت و بویژه خلقت انسان اشاره شده است.
‏دعوت انسان به تفکر در خلقت وی از مهمترین نکاتی است که خداوند بارها و بارها اشاره فرموده است:
‏آیه 5 سوره طارق - فَلْیَنظرِ الانسنُ مِمَّ خُلِقَ
‏پس انسان باید بنگرد که از چه آفریده شده است؟
‏ونیز:
‏20 عنکبوت - قُلْ سِیرُوا فى الأَرْضِ فَانظرُوا کیْف بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ یُنشِئُ النَّشأَةَ الاَخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى کلّ‏‏‏ِ شىْ‏‏‏ءٍ قَدِیرٌ
‏بگو: ‏»‏در زمین بگردید و بنگرید چگونه آفرینش را آغاز کرده است سپس ]باز [ خداست که نشأه آخرت را پدید مى‏‏‏آورد؛ خداست که بر هر چیزى تواناست
‏در این آیه نیز خداوند به زیبائی انسان را به تفکر در باب خلقت و یافتن آثار و نشانه های خلقت بر روی کره زمین دعوت نموده است.
‏نهایت اهمیت و زیبائی کلام خداوند در باب خلقت در سوره علق بیان شده است:
‏اقرا باسم ربک الذی خلق. خلق الانسان من علق
‏پیدایش و ظهور انسان بر روی کره خاکی از میان کلیه پدیده های خلقت از اهمیت و جایگاه والائی برخوردار است. شاهد این مدعا همین بس که خداوند در اولین ایه ای که از طریق وحی بر پیامبر اکرم نازل می فرماید همانا داستان خلقت و پیدایش انسان را مطرح می نماید.
‏خداوند در این آیه به هنگام نزول اولین آیه الهی ، از بین مجموع صفاتی که در ذات اقدس الهی است، خداوند را خالق و آفریننده ای معرفی می نماید که دارای قدرت خلاقیت و آفرینش است. بویژه که در این آیه، از بین همه مخلوقات خویش، خداوند را خالق" انسان" بیان فرموده است.
‏2
‏لذا، همین نیز ما را بس که بدلیل اهمیت و جایگاه ویژه انسان و خلقت آن نزد خداوند به تحقیق و تفحص در مورد چگونگی مراحل مختلف خلقت بپردازیم.
‏خلقت موجودات غیر حیاتی ‏در قرآن
‏از زمان پیدایش اولین موجودات زنده و گسترش و انتشار آنها بر روی سطح کره خاکی، تنوع و تطور عالم حیات ‏مرهون‏ بروز جهش بوده است.
‏قرآن کریم ایجاد عالم کائنات را در مراحل تکوینی به عنوان ‏«‏ظهور ناگهانی‏»‏ یا ‏«‏خلقت ناگهانی‏»‏ نام می‏‌‏برد:
‏آیه 117 بقره - بَدِیعُ السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ إِذَا قَضى أَمْراً فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُن فَیَکُونُ
]‏او[ پدید آورنده آسمانها و زمین ]است‏‏‏[، و چون به کارى اراده فرماید، فقط مى‏‏‏گوید: ‏»‏]موجود[ باش‏«‏؛ پس ]فوراً موجود[ مى‏‏‏شود.
‏در این آیه خداوند ظهور ناگهانی عالم هستی اعم از آسمانها و زمین ‏را ‏بیان فرم‏و‏ده و از عبارت ‏«‏کن فیکون‏»‏ استفاده نموده است. آنچه از این عبا‏ر‏ت به نظر می‏‌‏رسد خلقت آنی و ناگهانی مخلوقات می‏‌‏باشد. بدین معنی که هر زمانی که خداوند صلاح بفرماید هر آنچه را که دستور هستی صادر فرماید در همان آن، موجود خلق می‏‌‏شود.
‏برخی از صورت ظاهر آیه خلقت بدون سابقه و خلقت بدون مقدمه را از ‏«‏عدم‏»‏ به ‏«‏هستی‏»‏ و یا از ‏«‏یک شی‏»‏ به ‏«‏موجود زنده‏»‏ تعبیر نموده‏‌‏اند اما آنچه شایسته تفسیر این آیه است بروز یک ‏«‏آفریده‏»‏ ‏جدی‏دی در یک زمان خاص (اذا) پس از گذشت زمان از مراحل پیشین و با استناد به تکوین مراحل قبلی‏(قضی)‏ است.
‏آیه 73 انعام- ‏وَ هُوَ الَّذِى خَلَقَ السمَوَتِ وَ الأَرْض بِالْحَقّ‏ِ وَ یَوْمَ یَقُولُ کن فَیَکونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْک یَوْمَ یُنفَخُ فى الصورِ عَلِمُ الْغَیْبِ وَ الشهَدَةِ وَ هُوَ الحَْکیمُ الْخَبِیرُ
‏و او کسى است که آسمانها و زمین را به حق آفرید، و هرگاه که مى‏گوید: «باش»، بى‏درنگ موجود شود؛ سخنش راست است؛ و روزى که در صور دمیده شود، فرمانروایى از آنِ اوست؛ داننده غیب و شهود است؛ و اوست حکیم آگاه.
‏بر اساس نظریه مهبانگBig Bang)‏) ‏در خلق کائنات، پس از انفجار اولیه و تولید اولین عناصر و ترکیب آنها با یکدیگر و سپس گسترش و انتشار آنها در تمام جهت بر اساس نیروی اولیه انفجار، اشکال مختلف هستی شکل گرفته و پس از گذشت از منه طولانی ستارگان، منظومه‏‌‏ها، سحابی‏‌‏ها، سیارات، کره زمین و سپس حیات شکل گرفتند. در عالم غیر زنده تبدیل و ترکیب هر چند عنصر یا ماده با هم و ایجاد ماده‏‌‏ای جدیدتر ‏بر‏ اثر واکنشهای شیمیایی در یک لحظه ناگهانی رخ می‏‌‏دهد. هر چند که تا رسیدن به شرایط مطلوب ترکیب مواد به گذشت زمان و ایجاد بستر لازم نیازمند است اما پس از حصول شرایط بهینه، خلق پدیده‏‌‏های جدید به طور ناگهانی و لحظه‏‌‏ای و یا در حداقل زمان رخ می‏‌‏دهد. ‏این نوع خلقت پدیده های غیر حیاتی با توجه به ایات قرانی به صورت تدریجی است که در یک زمان خاص، به وقوع می پیوندد. این نوع خلقت را نمی توان آنی و بدون سابقه در نظر گرفت بلکه در حقیقت قبل از انجام آخرین مرحله تکاملی خلقت، مراتبی از تکامل" آفریده" در حال انجام بوده است که با بروز یک حادثه خاص منجر به تشکیل یا خلق موجود جدید می شود.
‏آیه 40 سوره نحل - ‏إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشىْ‏ءٍ إِذَا أَرَدْنَهُ أَن نَّقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُ
‏ما وقتى چیزى را اراده کنیم، همین قدر به آن مى‏گوییم: «باش»، بى‏درنگ موجود مى‏شود
‏آیه 82 سوره یس - ‏إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شیْئاً أَن یَقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُ
‏چون به چیزى اراده فرماید، کارش این بس که مى‏گوید: »باش«؛ پس ]بى‏درنگ‏[ موجود مى‏شود
‏3
‏در این دو آیه خداوند خوا‏ست‏ و مشیت الهی را مقدم بر انجام امور دانسته و ایجاد هستی یا خلق هر آفریده‏‌‏ای را به فرمان و مشیت خود می‏‌‏داند. ‏آنچه در اینجا از آن به عنوان "امر" الهی یاد شد همانا منبع و منشاء لایزال الهی است که در صورت خواست و مشیت پروردگار به انجام کاری به آن تعلق می پذیرد و در حقیقت اراده خداوند همان پاسخ بسیاری سئوالات و ابهامات موجود در علوم طبیعی است که امروزه علم قادر به پاسخگوئی در مورد آن نمی باشد. شاید به مصداق آیه شریفه قران که زمین و آسمان را مسخر انسان گردانیده است امید است که روزی با پیشرفت علم و فن آوری انسان قادر به شناخت این نیروهای هدفمند و موثر در عالم حیات و نیز کائنات باشد.
‏گفتگوی خداوند با فرشتگان
‏خداوند پیش از خلقت انسان و نیز همزمان با آفرینش او، در مورد خلقت با فرشتگان صحبت نموده است. با اندک توجهی به آیات مرتبط با خلقت انسان و بویژه گفتگوی خداوند با فرشتگان در می یابیم که در مراحل مختلفی از خلقت انسان و در پایان هر مرحله خداوند با فرشتگان گفتگو می فرماید.آنچه از این آیات قابل استنباط می باشد خداوند در چهار مرحله مختلف و پس از چهار مرحله خلقت انسان با فرشتگان گفتگو می نماید:
‏ 71و72 ص- ‏إِذْ قَالَ رَبُّک لِلْمَلَئکَةِ إِنى خَلِقُ بَشراً مِّن طِینٍ-- ‏- ‏فَإِذَا سوَّیْتُهُ وَ نَفَخْت فِیهِ مِن رُّوحِى فَقَعُوا لَهُ سجِدِینَ
‏انگاه که پروردگارت به فرشتگان گفت: «من بشرى را از گِل خواهم آفرید‏--‏پس وقتى آن را درست کردم و از روح خود در آن دمیدم، پیش او به سجده درافتید
‏در این آیات که اولین مرحله از صحبت خداوند با فرشتگان به شمار می آید خداوند خبر از خلق "بشر"ی ‏–‏ و نه آدم- از "طین" می دهد. آنچه از این آیه روشن است تا آنزمان هنوز موجودی به نام انسان و نیز آدم آفریده نشده است. لذا خداوند می فرماید که پس از خلق انسان و دمیدن روح خود در آن بر او به سجده افتید.
‏آیه 28 و 29حجر- وَ إِذْ قَالَ رَبُّک لِلْمَلَئکَةِ إِنى خَلِقُ بَشراً مِّن صلْصلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسنُونٍ- ‏- فَإِذَا سوَّیْتُهُ وَ نَفَخْت فِیهِ مِن رُّوحِى فَقَعُوا لَهُ سجِدِینَ
‏و [یاد کن‏] هنگامى را که پروردگار تو به فرشتگان گفت: «من بشرى را از گلى خشک، از گلى سیاه و بدبو، خواهم آفرید.‏-- پس وقتى آن را درست کردم و از روح خود در آن دمیدم، پیش او به سجده درافتید.
‏آیه فوق مبین زمان و مرحله تشکیل گل سفال مانند سیاه و بدبوئی است که انسان (بشر) نیز از آن گل آفریده خواهد شد. چرا که در آیه 28 حجر خبر از خلقت انسان از گل مذکور می‌دهد و تا آنزمان (دومین مرحله از گفتگوی خداوند با فرشتگان) فاز تشکیل هیدروکربور از گل اولیه و یا زمان تشکیل اولین میکروارگانیسم‌های حیاتی متابولیسم داراست که منشاء خلقت موجودات و نیز انسان است. و تا این زمان هنوز موجودی به نام انسان پا به عرصه حیات نگذاشته است.
‏سپس در آیه 29 سوره حجر خداوند شرایط آفرینش موجودی به نام انسان را به زیبائی بیان می‌فرماید. تشکیل اندام (سوی) و استواری آن و دمیدن روح خود در آن شرط لازم برای خلقت «انسان»‌است.
‏آیه 30 بقره- ‏وَ إِذْ قَالَ رَبُّک لِلْمَلَئکَةِ إِنى جَاعِلٌ فى الأَرْضِ خَلِیفَةً قَالُوا أَ تجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَ یَسفِک الدِّمَاءَ وَ نحْنُ نُسبِّحُ بحَمْدِک وَ نُقَدِّس لَک قَالَ إِنى أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ
‏و چون پروردگار تو به فرشتگان گفت: «من در زمین جانشینى خواهم گماشت»، [فرشتگان‏] گفتند: «آیا در آن کسى را مى‏گمارى که در آن فساد انگیزد، و خونها بریزد؟ و حال آنکه ما با ستایش تو، [تو را] تنزیه مى‏کنیم؛ و به تقدیست مى‏پردازیم. » فرمود: «من چیزى مى‏دانم که شما نمى‏دانید

 

دانلود مقاله در مورد حکومت های یک حزبی 35 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت های یک حزبی 35 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏حکومت های یک حزبی
‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏و‏ ‏تحزب
‏چکیده
‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مرجعی‏ ‏بزرگ‏ ‏و‏ ‏رهبر‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏بنیان‏‌‏گذار‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏با‏ ‏پدیده‏ ‏تحزب‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏دارای‏ ‏دیدگاه‏ ‏خاصی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏می‏‌‏تواند‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏امروز‏ ‏ما‏ ‏راهگشا‏ ‏باشد‏. ‏دیدگاه‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏در‏ ‏پنج‏ ‏مرحله‏ ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏. ‏در‏ ‏اولین‏ ‏مرحله‏ ‏یعنی‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏وابستگی‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏به‏ ‏بیگانگان‏ ‏یا‏ ‏فرمایشی‏ ‏و‏ ‏غیرآزاد‏ ‏بودن‏ ‏آنها،‏ ‏اصولاً‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏عامل‏ ‏پراکندگی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏نفوذ‏ ‏بیگانگان‏ ‏یا‏ ‏وابسته‏ ‏به‏ ‏رژیم‏ ‏می‏‌‏دید‏. ‏از‏ ‏همین‏ ‏روی‏ ‏بطور‏ ‏کلی‏ ‏با‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏تحزب‏ ‏مخالفت‏ ‏ورزیده‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏فتنه‏‌‏انگیز‏ ‏دانسته‏ ‏بود‏.
‏در‏ ‏مرحله‏ ‏دوم‏ ‏یعنی‏ ‏در‏ ‏آستانه‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏امام‏ ‏بر‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏مردمی‏ ‏و‏ ‏تأمین‏‌‏کننده‏ ‏منافع‏ ‏مردم‏ ‏صحه‏ ‏گذاشته‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏ـ‏ ‏حتی‏ ‏احزاب‏ ‏غیراسلامی‏ ‏و‏ ‏نامسلمان‏ ‏را‏ ‏ـ‏ ‏آزاد‏ ‏اعلام‏ ‏نمودند،‏ ‏اما‏ ‏این‏ ‏آزادی‏ ‏را‏ ‏مشروط‏ ‏به‏ ‏مضر‏ ‏نبودن‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏برای‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏مصالح‏ ‏عمومی‏ ‏دانسته‏‌‏اند‏.
‏مرحله‏ ‏سوم‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏سالهای‏ ‏نخستین‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏را‏ ‏دربرمی‏‌‏گیرد‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏مقطع،‏ ‏امام‏ ‏که‏ ‏پراکندگیهای‏ ‏ناشی‏ ‏از‏ ‏فعالیت‏ ‏گروهها‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏دید،‏ ‏بر‏ ‏بقای‏ ‏انقلاب‏ ‏و‏ ‏استمرار‏ ‏نظام‏ ‏نوپای‏ ‏اسلامی‏ ‏بیمناک‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏پراکندگیها‏ ‏را‏ ‏عاملی‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تضعیف‏ ‏انقلاب‏ ‏می‏‌‏دانست‏ ‏بنابراین‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏مکرر‏ ‏در‏ ‏سخنانشان،‏ ‏خواستار‏ ‏اتحاد‏ ‏گروههای‏ ‏سیاسی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏شدند‏ ‏ولی‏ ‏تذکرات‏ ‏امام‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏وحدت‏ ‏بین‏ ‏گروههای‏ ‏سیاسی‏ ‏نتیجه‏‌‏بخش‏ ‏نبود‏. ‏چهارمین‏ ‏مرحله‏ ‏از‏ ‏نگرش‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1360 ‏تا‏ 1367 ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داده‏‌‏ایم؛‏ ‏مقطعی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ابتدای‏ ‏آن،‏ ‏سازمان‏ ‏مجاهدین‏ ‏خلق‏ (‏منافقین‏) ‏دست‏ ‏به‏ ‏اقدام‏ ‏مسلحانه‏ ‏علیه‏ ‏نظام‏ ‏نوپای‏ ‏اسلامی‏ ‏زده‏ ‏بود؛‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏مقطع‏ ‏امام‏ ‏نظر‏ ‏چندان‏ ‏مثبتی‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏نداشت‏ ‏و‏ ‏حتی‏ ‏احزاب‏ ‏اسلامی‏ ‏که‏ ‏بوسیلة‏ ‏یاران‏ ‏امام‏ ‏نیز‏ ‏تأسیس‏ ‏شده‏ ‏بودند‏ ‏ـ‏ ‏نظیر‏ ‏حزب‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ـ‏ ‏منحل‏ ‏شدند‏.
‏پنجمین‏ ‏و‏ ‏آخرین‏ ‏بخش‏ ‏این‏ ‏پژوهش‏ ‏به‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏پدیدة‏ ‏تحزب‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1367 ‏می‏‌‏پردازد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمان،‏ ‏با‏ ‏پایان‏ ‏یافتن‏ ‏جنگ‏ ‏و‏ ‏تثبیت‏
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏نظام،‏ ‏فضا‏ ‏برای‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏بیشتر‏ ‏مهیا‏ ‏شد‏ ‏بطوری‏ ‏که‏ ‏امام‏ ‏با‏ ‏انشعاب‏ ‏در‏ ‏جامعة‏ ‏روحانیت‏ ‏مبارز‏ ‏و‏ ‏تشکیل‏ ‏مجمع‏ ‏روحانیون‏ ‏موافقت‏ ‏کرد‏.
‏واژه‏‌‏های‏ ‏کلیدی‏: ‏امام‏ ‏خمینی،‏ ‏حزب،‏ ‏تحزب،‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی
‏دیباچه
‏امروزه‏ ‏بررسی‏ ‏دیدگاه‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏اجتماعی‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر‏ ‏در‏ ‏نظام‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏به‏ ‏شدت‏ ‏پراهمیت‏ ‏و‏ ‏حیاتی‏ ‏است،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏با‏ ‏عنوان‏ ‏رهبر‏ ‏انقلاب،‏ ‏بیشترین‏ ‏نقش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏داشته‏‌‏اند؛‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏حال‏ ‏ایشان‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏بنیانگذار‏ ‏نظام‏ ‏سیاسی‏ ‏جدید‏ ‏نیز‏ ‏مسیر‏ ‏و‏ ‏اهداف‏ ‏کلی‏ ‏این‏ ‏نظام‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏تعیین‏ ‏کرده‏‌‏اند‏. ‏از‏ ‏طرفی‏ ‏دیگر‏ ‏حاکمان‏ ‏نظام‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی،‏ ‏در‏ ‏سیاست‏‌‏ورزی‏ ‏و‏ ‏کشورداری‏ ‏همیشه‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏تالی‏ ‏و‏ ‏پیرو‏ ‏خط‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏می‏‌‏دانند؛‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏حال‏ ‏وقتی‏ ‏به‏ ‏عملکرد‏‌‏های‏ ‏متفاوت‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏احیاناً‏ ‏متعارض‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏برخورد‏ ‏با‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏اجتماعی‏ ‏و‏ ‏سیاسی‏ ‏برمی‏‌‏خوریم،‏ ‏برایمان‏ ‏این‏ ‏پرسش‏ ‏پیش‏ ‏می‏‌‏آید‏ ‏که‏ ‏براستی‏ ‏کدامین‏ ‏دیدگاه‏ ‏با‏ ‏آرا‏ ‏و‏ ‏نظرات‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏انطباق‏ ‏دارد؛‏ ‏و‏ ‏البته‏ ‏آشکار‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بهترین‏ ‏راه‏ ‏تشخیص‏ ‏راه‏ ‏امام،‏ ‏مراجعه‏ ‏به‏ ‏گفته‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏نظریات‏ ‏خود‏ ‏ایشان‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏مراجعه‏ ‏به‏ ‏آثار‏ ‏ایشان‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏وسیله،‏ ‏سره‏ ‏از‏ ‏ناسره‏ ‏تشخیص‏ ‏داده‏ ‏شود،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏گفته‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏دیدگاه‏‌‏های‏ ‏امام،‏ ‏مسیری‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏حرکت‏ ‏منطبق‏ ‏با‏ ‏رویکرد‏ ‏ایشان‏ ‏فرا‏ ‏راه‏ ‏ما‏ ‏روشن‏ ‏می‏‌‏کند‏. ‏البته‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏میان‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏اصل‏ ‏اساسی‏ ‏نباید‏ ‏مورد‏ ‏غفلت‏ ‏قرار‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏آنهم‏ ‏اینکه‏ ‏در‏ ‏پژوهشهایی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حوزة‏ ‏علوم‏ ‏انسانی‏ ‏صورت‏ ‏می‏‌‏گیرد،‏ ‏قطعیت‏ ‏در‏ ‏نتایج‏ ‏و‏ ‏دستاوردهای‏ ‏آن‏ ‏تا‏ ‏حدودی‏ ‏بعید‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏‌‏رسد‏. ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏شرایط‏ ‏متفاوت‏ ‏و‏ ‏مقاطع‏ ‏تاریخی‏ ‏متفاوت،‏ ‏تغییراتی‏ ‏داشته‏ ‏است‏. ‏آنچه‏ ‏باید‏ ‏همواره‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏داشت‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏روند‏ ‏موضع‏‌‏گیریها‏ ‏و‏ ‏سخنان‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏بیانگر‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏احزاب‏ ‏فرمایشی‏ ‏رژیم‏ ‏پهلوی‏ ‏قاعدتاً‏ ‏متفاوت‏ ‏از‏ ‏رویکرد‏ ‏ایشان‏ ‏به‏ ‏احزابی‏ ‏نظیر‏ ‏حزب‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏و‏ ‏سازمان‏ ‏مجاهدین‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏باشد‏ ‏بنابراین‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏ویژه‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏دیدگاه‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏اجتماعی‏ ‏خصوصاً‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏اظهارنظر‏ ‏کرد‏.
‏در‏ ‏ابتدا‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏تعریف‏ ‏و‏ ‏تاریخچة‏ ‏مختصری‏ ‏از‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏روند‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب‏ ‏آورده‏ ‏شود،‏ ‏آنگاه‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏موضوع‏ ‏اصلی‏ ‏پژوهش‏ ‏بپردازیم‏.
‏تعریف‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏روند‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏فرایند‏ ‏سیاست‏ ‏دارای‏ ‏اجزای‏ ‏متعددی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏حزب‏ ‏نیز‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏دسته‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏بیان‏ ‏مفهوم‏ ‏حزب،‏ ‏تعاریف‏ ‏گوناگونی،‏ ‏از‏ ‏منظرهای‏ ‏متفاوتی‏ ‏بیان‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏به‏ ‏عقیدة‏ ‏گِتِل‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏مرکب‏ ‏از‏ ‏گروهی‏ ‏از‏ ‏شهروندان‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏بیش‏ ‏سازمان‏ ‏یافته‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏یک‏ ‏واحد‏ ‏سیاسی‏ ‏عمل‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏رأی‏ ‏خود‏ ‏می‏‌‏خواهد‏ ‏بر‏ ‏حکومت‏ ‏تسلط‏ ‏پیدا‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏سیاستهای‏ ‏عمومی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏عملی‏ ‏سازد‏. [‏عالم،‏ 1375: 363]
‏از‏ ‏نظر‏ ‏لیکاک،‏ «‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏گروه‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏بیش‏ ‏سازمان‏ ‏یافتة‏ ‏شهروندانی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏یک‏ ‏واحد‏ ‏سیاسی‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏عمل‏ ‏می‏‌‏کنند،‏ ‏در‏ ‏مسائل‏ ‏عمومی‏ ‏عقاید‏ ‏مشترکی‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏اختیار‏ ‏دادن‏ ‏رأی‏ ‏در‏ ‏راستای‏ ‏هدفی‏ ‏مشترک‏ ‏می‏‌‏کوشند‏ ‏بر‏ ‏حکومت‏ ‏تسلط‏ ‏یابند‏.» [‏همان‏]
‏می‏‌‏توان‏ ‏اجرای‏ ‏یک‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏شرح‏ ‏زیر‏ ‏مشخص‏ ‏کرد‏:
‏1‏ـ‏ ‏توافق‏ ‏نظر‏ ‏معین‏ ‏درباره‏‌‏ی‏ ‏اصول‏ ‏بنیادی‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏تشکیل‏‌‏دهندة‏ ‏حزب
‏2‏ـ‏ ‏سازمان‏ ‏یافتگی‏ ‏و‏ ‏داشتن‏ ‏تشکیلات
‏3‏ـ‏ ‏تلاش‏ ‏برای‏ ‏دست‏ ‏یافتن‏ ‏به‏ ‏هدفها
‏4‏ـ‏ ‏مبارزه‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏تصرف‏ ‏قدرت‏ ‏سیاسی‏ ‏برای‏ ‏تأمین‏ ‏منافع‏ ‏عمومی‏ (‏حداقل‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏نظر‏)
‏5‏ـ‏ ‏وجود‏ ‏رهبری‏ ‏در‏ ‏حزب
‏شکل‏‌‏گیری‏ ‏احزاب‏ ‏نوین‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏پدیده‏‌‏ای‏ ‏دانست‏ ‏که‏ ‏ابتدا‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏شکل‏ ‏گرفت‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏آن،‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏امریکا‏ ‏از‏ ‏فنّ‏ ‏اروپایی‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏البته‏ ‏با‏ ‏دگرگونی‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏ـ‏ ‏تقلید‏ ‏کرد‏. ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏همزمان‏ ‏با‏ ‏آیینهای‏ ‏انتخاباتی‏ ‏و‏ ‏پارلمانی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند؛‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏ابتدا‏ ‏زیر‏ ‏عنوان‏ ‏کمیته‏‌‏های‏ ‏انتخاباتی‏ ‏ظاهر‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏مأموریت‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏حال
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏سپردن‏ ‏سرپرستی‏ ‏معتمدان‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏نامزد‏ ‏انتخاباتی‏ ‏و‏ ‏گرد‏‌‏آوری‏ ‏منابع‏ ‏مالی‏ ‏جهت‏ ‏مبارزه‏ ‏در‏ ‏انتخابات‏ ‏بود‏.
‏هیچ‏ ‏حزب‏ ‏یا‏ ‏سازمان‏ ‏یا‏ ‏بازیگر‏ ‏سیاسی‏ ‏نمی‏‌‏تواند‏ ‏بدون‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏محیط‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏ایفای‏ ‏نقش‏ ‏بپردازد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تعیین‏ ‏خط‏ ‏مشی‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏سیاستها‏ ‏و‏ ‏استراتژی‏ ‏خود‏ ‏اقدام‏ ‏کند‏. ‏بطور‏ ‏مثال،‏ ‏تأثیر‏ ‏محیط‏ ‏بر‏ ‏سازمانهای‏ ‏اجتماعی‏ ‏و‏ ‏خصوصاً‏ ‏احزاب‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏در‏ ‏تفاوت‏ ‏شکل‏‌‏گیری‏ ‏و‏ ‏پدید‏‌‏ ‏آمدن‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏و‏ ‏ایران‏ ‏ملاحظه‏ ‏کرد‏.
‏در‏ ‏اروپا‏ ‏که‏ ‏احزاب‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏و‏ ‏رشد‏ ‏کردند،‏ ‏ارتباط‏ ‏شاه‏ ‏با‏ ‏مجلس‏ ‏مشخص‏ ‏بود؛‏ ‏مجلس‏ ‏نیز‏ ‏دارای‏ ‏مشروعیت‏ ‏بود‏ ‏بنابراین‏ ‏احزاب‏ ‏به‏ ‏تصویب‏ ‏جایگاه‏ ‏مجلس‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏دموکراتیزه‏ ‏کردن‏ ‏حکومت‏ ‏پرداختند‏.
‏در‏ ‏ایران،‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب،‏ ‏مقارن‏ ‏با‏ ‏تشکیل‏ ‏مجلس‏ ‏صورت‏ ‏پذیرفت‏. ‏منصوره‏ ‏اتحادیه‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تأسیس‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏قدرت‏ ‏یافتن‏ ‏واقعی‏ ‏مجلس‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏به‏ ‏ستیز‏ ‏میان‏ ‏دولت‏ ‏و‏ ‏مجلس‏ ‏دامن‏ ‏زده‏‌‏اند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏باعث‏ ‏تضعیف‏ ‏مجلس‏ ‏شده‏ ‏است‏. [‏اتحادیه،‏ 1381: 39] ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏ابتدا‏ ‏احزاب‏ ‏اشرافی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏همجواری‏ ‏با‏ ‏روسیه‏ ‏و‏ ‏تحت‏ ‏تأثیر‏ ‏سوسیالیستهای‏ ‏روس‏ ‏از‏ ‏نخستین‏ ‏احزاب‏ ‏پدید‏ ‏آمده،‏ ‏حزب‏ ‏سوسیالیست‏ ‏بوده‏ ‏است‏.
‏بنابراین‏ ‏ملاحظه‏ ‏می‏‌‏شود‏ ‏که‏ ‏نقش‏ ‏محیط‏ ‏در‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏ایران،‏ ‏تأثیرگذار‏ ‏بوده‏ ‏است‏.
‏گرچه‏ ‏آغاز‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏هم‏‌‏سو‏ ‏با‏ ‏سیر‏ ‏تحول‏ ‏انقلاب‏ ‏مشروطیت‏ ‏و‏ ‏تأسیس‏ ‏مجلس‏ ‏شورای‏ ‏ملی‏ ‏بود،‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏بررسی‏ ‏پیدایش‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏نخست‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏فعالیتهای‏ ‏جمعی‏ ‏و‏ ‏همکاریهای‏ ‏سیاسی‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دوره‏ ‏اشاره‏ ‏کرد‏. ‏اولین‏ ‏تشکیلات‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دست،‏ ‏انجمنهای‏ ‏مخفی‏ ‏بودند‏ ‏که‏ ‏زمان‏ ‏پیدایی‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏اواخر‏ ‏سلطنت‏ ‏ناصرالدین‏ ‏شاه‏ ‏بازمی‏‌‏گردد‏ ‏که‏ ‏فراموشخانه‏ ‏و‏ ‏انجمن‏ ‏مخفی‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جمله‏‌‏اند‏.
‏در‏ ‏سال‏ ‏اول‏ ‏فتح‏ ‏تهران‏ ‏توسط‏ ‏مشروطه‏‌‏خواهان‏ (1908 ‏م‏/ 1327 ‏هـ‏ . ‏ق‏) ‏در‏ ‏ایران‏ ‏دو‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏که‏ ‏عبارت‏ ‏بودند‏ ‏از‏ «‏اجتماعیون‏ ‏ـ‏ ‏عامیون‏»‏ (‏سوسیال‏ ‏دموکرات‏) ‏و‏ «‏اجتماعیون‏ ‏ـ‏ ‏اعتدالیون‏»‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏تحولات‏ ‏صدر‏ ‏مشروطه‏ ‏و‏ ‏روی‏ ‏کار‏ ‏آمدن‏ ‏حکومت‏ ‏رضاشاه،‏ ‏فعالیتهای‏ ‏فرعی‏ ‏رو‏ ‏به‏ ‏رکود‏ ‏گذاشت‏ ‏تا‏ ‏دوباره‏ ‏در