دانلود مقاله در مورد حکومت علوی و جریان های اجتماعی 25 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت علوی و جریان های اجتماعی 25 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت علوی و جریان های اجتماعی
‏مقدمه‏
‏الف) استقرار عدالت‏
‏ب) استقرار آزادی اجتماعی‏
‏تشکل همسو‏
‏موضع امام‏
‏تشکلهای بی تفاوت یا چالشی‏
‏جبهه سوم: بی تفاوتها‏
‏موضع امام‏
‏الف) اندیشه‏
‏ب) رفتار‏
‏اشراف‏
‏عامل پنهان یا نفاق‏
‏حزب عثمانیه‏
‏خوارج‏
‏خاستگاه خوارج‏
‏موضع امام‏
‏قومیت حمراء‏
‏رویکردی دیگر از امام‏
‏ناکثین‏
‏خاستگاه ناکثین‏
‏موضع امام‏
‏قاسطین‏
‏موضع امام‏
‏
‏مقدمه
‏موضوع این نوشتار، موضع گیریهای امام علی(ع) در برابر جریانهای اجتماعی که در زمان
ایشان پدید آمدند یا تداوم یافته اند، است. شاخص درخشانی مانند امام علی(ع) هر زمان مورد
توجه انسانها، با باورهای متفاوت می باشد. این رویکرد بدین لحاظ است که امام، فردی است که
در همه ابعاد وجودی، انسانی ممتاز است و نیز از فرزانگان الهی است که فرصت حکومت کردن
برای وی پدیدار شده است. بعد سیاسی و اجتماعی زندگانی وی، به ویژه زمان زمامداریش، بیش
از هر فرازی، مورد پژوهش است. بر این اساس، جریانهای متفاوت اجتماعی، گرچه خود،
موضوع مهمی هستند که به لحاظ همانند بودن آنها در بستر زمان، همواره موضوع تحقیق و
بهره وری اند، لکن جریانهای اجتماعی زمان حکومتداری امام، از آن جهت که موضع گیریهای
حضرت را در پی دارد، از اهتمامی ویژه برخوردار است؛ زیرا، روش امام، الگوی هر زمان است.
‏از سوی دیگر، رویکردهای امام، گاهی به گونه ای متفاوت جلوه گر است که در نگاه نخست،
ممکن است میان آنها تضاد مشاهده شود.
‏تحلیل جریانهای متفاوت اجتماعی، غبار چشم ره رسیدگان را می زداید تا با دیده زلال بین و
حقیقت یاب بنگرند که این تفاوتها، به لحاظ تفاوت فضای سخن و تفاوت مخاطبان بوده است که
‏|406|
‏
هر یک، سخن مناسب خویش را می طلبیده است. این دو ویژگی، تحلیل جریانهای اجتماعی
زمان امام را، اهمیتی دیگر بخشیده است. قصد ما، تحلیل این جریانها است، ولی محدودیت حجم
نوشته چاره ای جز ایجاز و فشرده گویی، باقی نمی گذارد، گرچه امید است اخلال و کاستی در آن
راه نیافته باشد.
‏چون آشنایی به خاستگاه این جریانها، در تحلیل صحیح آنها، یاری می رساند، پیش از
پرداختن به جریانها، نگاهی به برخی خاستگاههای این جریانها، بایسته می نماید.
‏سوژه های فکری و فرهنگی و نیز موضع گیریهای سیاسی نهاد سیاسی جامعه، همواره، زمینه
خیزش جریانهای اجتماعی است. حکومتداری امام علی(ع) از شاخصه های منحصر به فردی
برخوردار است که زمینه حضور انواع جریانهای اجتماعی متفاوت و چه بسا متضاد را موجب
گشته است. در اینجا به دو ویژگی عمده اشاره می شود.
‏
‏الف) استقرار عدالت
‏از ویژگیهای مهم حکومت علوی، استقرار عدالت اجتماعی در ابعاد گوناگون فرهنگی و
اجتماعی و اقتصادی است. امام همام، برای مستقر ساختن عدالت، از هیچ تلاشی فروگذار نکرد،
بلکه به عنوان یک ارزش مهم بر آن پای فشرد و در هیچ شرایطی، از آن عدول نکرد. امام، در
استقرار عدالت در بعد اقتصادی، این رفتار را متبلور ساخت که اگر قرار بود اموال ِشخصی اش را
تقسیم کند، عدالت را محور قرار می داد تا چه رسد به اموال عمومی:
‏"لو کان المال لی لسویتُ بینهم فکیف و إنّما المالُ مال الله؛ ‏[1]‏
‏اگر مال، از خودم بود، مساوی تقسیم می کردم تا چه رسد به مالی که از آن ِخداست.">
‏حضرت، نه تنها از روز نخست بر این اصل پافشاری کرد، بلکه به اصلاح ِبی عدالتی های
گذشته نیز پرداخت:
‏"وَ الله! لو وَجَدته قد تزوج به النساء و ملک به الإماء، لرددتُهُ؛ فإنَّ فی العدل ِسعة و مَنْ
ضاق علیه العدلُ فالجورُ علیه أضیق؛ ‏[2]‏
‏به خدا سوگند! اگر بیابم که با بیت المال، همسر انتخاب کرده باشند و یا کنیزانی مالک
شده باشند، همه را باز خواهم گرداند، زیرا، در عدل، گشایشی است و آنان که از
عدالت در تنگنا باشند، ظلم بر آنان بیشتر تنگنا فراهم خواهد آورد.">
‏|407|
‏امام، در همان روزهای نخست حکومتی، اقدام به تجدید ساختار مدیریتی کرد. مدیران و
استانداران پیشین را که نوعاً، از میان بنی امیه و هواداران آنان بودند، تغییر داد و هیچ گونه
توصیه ای را در باره ابقای آنان نپذیرفت، حتی در مورد معاویه، از سوی مغیرة و حتی عبدالله
بن عباس، بارها پیشنهاد شد که "با توجه به قدرت وی، چند صباحی او را تحمل کن"، ولی امام، در
پاسخ آنان گفت: "من، دو روز، معاویه را تحمل نخواهم کرد."> ‏[3]‏
‏
‏ب) استقرار آزادی اجتماعی
‏آزادی اجتماعی در عرصه های گوناگون فرهنگی و سیاسی، از ویژگی مهم دیگر نظام سیاسی
امام علی(ع) است.
‏نهادهای سیاسی که از پایگاه مردمی بهره مندند، از استقرار آزادی اجتماعی هراسی ندارند،
بلکه این محور را در جهت اهداف ارزشی خویش دیده و از آن استقبال می کنند، در مقابل،
نهادهای سیاسی استبدادی و ضد ارزشی، هماره، از آزادی اجتماعی مردم در هراسند، زیرا،
آزادی اجتماعی به چالشهای وسیع برای آنان منتهی خواهد شد.
‏امام علی(ع) در استقرار آزادی اجتماعی، مردم را در انتخاب حکومت آزاد گذاشت و گفت،
پیمان و بیعت با من، با رضایت مردم باید صورت گیرد:
‏"و لا تکون إلّا عن رضا المسلمین؛ ‏[4]‏
‏بیعت با من، جز با رضایت مردم نباید باشد.">
‏امام مردم را در امور اجتماعی خویش، کاملاً آزاد گذاشت و سهیم کرد و امور عمومی را با
مشاوره و مشارکت مردم تحقق بخشید و در بیان خواسته ها و ابراز اندیشه ها، تا آن مقدار به مردم
آزادی داد که هر کس در هر شرایط، سخت ترین و تندترین سخن خویش را در حضور همگان،
حتی در حضور رهبری مطرح می کرد و از رفتار امام، انتقاد می کرد و امام هم نه تنها از انتقادها
برنمی آشفت، بلکه شفاف، خود را پاسخگو می دانست. به همین سبب، زیباترین شکل حکومت
مردمی، در حکومت علی(ع) شکل گرفت.
‏این دو شاخصه، به همراه ویژگیهای دیگر رفتار سیاسی امام، زمینه ساز جریانهای اجتماعی
گردید، جریانهایی که بسیاری از آنها، همگون نشان می دادند. این ویژگیها خاستگاه دو نوع
جریان همخوان و چالشی را موجب شد.
‏|408|
‏به دیگر سخن، این ویژگی، همان گونه که سبب شکل گیری یک جریان مهم اجتماعی
آرمان خواه شد، خاستگاه جریانهای چالشی و بی تفاوت نیز گشت که تحلیل هر دو گروه، پیامی
برای زمانهای مشابه است. این جریانها را در دو محور عمده، می توان بررسی کرد.
‏
‏تشکل همسو
‏ویژگیهای حکومتداری امام، زمینه شکل گیری یک طیف عظیم از هواداران و یاران امام شد.
احزاب و افراد آرمان خواه که به ارزشهای الهی و انسانی می اندیشیدند، تحقق آرمانهای خویش
را در روش امام مشاهده می کردند و به همین جهت، نه تنها از استقرار عدالت نمی رنجیدند و از
آزادی اجتماعی بهره وری سوء نمی کردند، بلکه عدالت را، یک آرمان ارزشی می دانستند و از
آزادی اجتماعی نیز به عنوان بستری مناسب برای رشد و بالندگی جامعه بهره می بردند.

 

دانلود مقاله در مورد حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی 19 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی 19 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی(ره)
‏1 ـ مفهوم حکومت اسلامی‏
‏2 ـ ضرورت عقلی ایجاد حکومت اسلامی‏
‏3 ـ هدف از ایجاد حکومت اسلامی‏
‏4 ـ ویژگی های حکومت اسلامی‏
‏5 ـ شرایط زمامدار حکومت اسلامی در عصر غیبت‏
‏6 ـ منابع حقوق اسلامی و ضرورت "ولایت فقیه" در زمامداری حکومت اسلامی‏
‏دلایل نقلی در اثبات ولایت فقیه‏
‏7 ـ تشکیل حکومت اسلامی توسط فقها در عصر غیبت‏
‏8 ـ حدودِ اختیارات زمامدار حکومت اسلامی "ولیّ فقیه">‏
‏الف) صلاحیت فقیه عادل در قضاوت:‏
‏ب) صلاحیت فقیه عادل در تصرف خُمس:‏
‏ج) صلاحیت فقیه عادل در امور حسبیه و تصدی امر حکومت:‏
‏در این مقاله تلاش بر این است تا با بررسی کتاب های فقهی و فتاوی امام خمینی(س)
مفهوم حکومت اسلامی, تمایز آن با سایر نظام های سیاسی, شرایط حاکم اسلامی و
حوزه اختیارات و صلاحیت ولایت فقیه در سرپرستی حکومت اسلامی را مطالعه و
بررسی کنیم.
‏به اعتقاد اندیشمندان, دولت مجموعه ای است متشکل از سه رکن اقتدار سیاسی,
قلمرو و جمعیت. بنابراین دولت همان حاکمیتی است که ارکان سه گانه فوق را به هم مرتبط
می سازد. ‏[1]‏ در ابتدا باید خاطر نشان ساخت که در این مقاله هر جا سخن از حکومت اسلامی
به میان می آید مقصود دولت اسلامی و یا حاکمیت سیاسی اسلام است.
‏
‏1 ـ مفهوم حکومت اسلامی
‏امام خمینی (س) در نظریات فقهی خود درباره اداره نظام اسلامی و اجرای احکام شرع از
استقرار و ایجاد "حکومت اسلامی" و یا "دولت اسلامی" نام برده اند و در خصوص ِتمایز
‏|25|
‏
حکومت اسلامی از سایر حکومت ها, از منظر فقهی امام (س), "حکومت اسلامی" با
"سلطنت" متفاوت است.
‏"حکومت اسلامی از بدو تائسیس بر "سلطنت و ولایتعهدی" خط بطلان کشیده و
بساط آن را در صدر اسلام در ایران و روم شرقی و مصر و یمن بر انداخته
است."> ‏[2]‏
‏حکومت اسلامی از نوع "استبدادی" و یا "مشروطه سلطنتی" نیست, بلکه "حکومت اسلامی
حکومت قانون الهی بر مردم است". ‏[3]‏
‏"در حکومت اسلامی, حکومت کنندگان در اجرا و اداره مقید به یک مجموعه
شرط هستند که در قرآن کریم و سنت رسول اکرم (ص) معین شده است.
"مجموعه شرط" همان احکام و قوانین اسلام است که باید رعایت و اجرا
شود."> ‏[4]‏
‏بنابراین نقطه تمایز نظام اسلامی با سایر دولت هایی که دارای حکومت های
استبدادی, مشروطه سلطنتی و یا سایر حکومت ها است از دیدگاه ایشان در "رعایت و
اجرای قوانین و مقررات اسلامی" است.
‏
‏2 ـ ضرورت عقلی ایجاد حکومت اسلامی
‏در مورد دلایلی که تشکیل حکومت اسلامی را خصوصاً در عصر غیبت امام معصوم
ضروری و مقتضی می نماید, امام خمینی (س) به سیره نبوی استناد نموده اند.
‏دلایل ایشان عبارت اند از:
‏"سنت و رویّه پیغمبر اکرم (ص) دلیل بر تشکیل حکومت است, زیرا اولاً: خود
تشکیل حکومت داد. و تاریخ گواهی می دهد که تشکیل حکومت داده, و به
اجرای قوانین و برقراری نظامات اسلام پرداخته و به اداره جامعه برخاسته است:
والی به اطراف می فرستاده, به قضاوت می نشسته, و قاضی نصب می فرمود,
یا سفرایی به خارج و نزد ر…سای قبایل و پادشاهان روانه می کرده; معاهده و
‏|26|
‏پیمان می بسته; جنگ را فرماندهی می کرده و خلاصه, احکام حکومتی را به
جریان می انداخته است.
‏ثانیاً: برای پس از خود به فرمان خدا تعیین "حاکم" کرده است. وقتی
خداوند متعال برای جامعه پس از پیامبر اکرم (ص) تعیین حاکم می کند, به این
معناست که حکومت پس از رحلت رسول اکرم (ص) نیز لازم است. و چون
رسول اکرم (ص) با وصیت خویش فرمان الهی را ابلاغ می نماید, ضرورت
تشکیل حکومت را نیز می رساند." ‏[5]‏
‏از دیدگاه فقهی امام خمینی (س) "ضرورت اجرای احکام ِشرع" همان طور که تشکیل
حکومت اسلامی را در زمان رسول اکرم (ص) ایجاب می نموده, دلیلی است بر لزوم
ایجاد حکومت اسلامی و تشکیل آن در عصر حاضر.
‏"بدیهی است ضرورت اجرای احکام, که تشکیل حکومت رسول اکرم (ص) را
لازم آورده, منحصر و محدود به زمان آن حضرت نیست; و پس از رحلت
رسول اکرم (ص) نیز ادامه دارد."> ‏[6]‏
‏هم چنین "لزوم وحدت اسلامی" دلیل ِعقلی دیگری است بر ضرورت ایجاد حکومت اسلامی
که توسط امام خمینی (س) ارائه شده است:
‏"ما برای این که وحدت اسلام را تائمین کنیم, برای این که وطن اسلام را از
تصرّف و نفوذ استعمارگران و دولت های دست نشانده آن ها خارج و آزاد کنیم,
راهی نداریم جز این که تشکیل حکومت بدهیم."> ‏[7]‏
‏مضافاً, ضرورت نجات محرومان و مبارزه با ظالمان, "وظیفه مسلمین و علمای
اسلامی" را در ایجاد دولت اسلامی مشخص و محرز می کند:
‏"ما وظیفه داریم مردم مظلوم و محروم را نجات دهیم. ما وظیفه داریم پشتیبان
مظلومین و دشمن ظالمین باشیم. همین وظیفه است که امیرالمومنین (ع) در
وصیّت معروف به دو فرزند بزرگوارش تذکر می دهد و می فرماید: ‏وَ کُونا لِلظّالِم ِخَصماً, و
لِلمَظلُوم ِعَوناً". ‏[8]‏ "علمای اسلام موظف اند با انحصارطلبی و
‏|27|
‏استفاده های نامشروع ستمگران مبارزه کنند; و نگذارند عده کثیری گرسنه و
محروم باشند, و در کنار آن ها ستمگران غارتگر و حرام خوار در ناز و نعمت به
سر ببرند.">
‏[9]‏
‏از سوی دیگر, پیرامون ضرورت ایجاد ارکان حکومتی برای حکومت اسلامی,
امام خمینی (س) ایجاد قوه مجریه و تصدی حاکم اسلامی برای اجرای احکام و مجموعه
مقررات و قوانین شریعت الهی را ضروری و الزامی دانسته اند:
‏"مجموعه قانون برای اصلاح جامعه کافی نیست. برای این که قانون مایه اصلاح
و سعادت بشر شود, به قوه مجریه احتیاج دارد. به همین جهت, خداوند متعال
در کنار فرستادن یک مجموعه قانون, یعنی احکام شرع, یک حکومت و دستگاه
اجرا و اداره مستقر کرده است. رسول اکرم (ص) در رائس تشکیلات اجرایی و
اداری جامعه مسلمانان قرار داشت. علاوه بر ابلاغ وحی و بیان و تفسیر عقاید و
احکام نظامات اسلام, به اجرای احکام و برقراری نظامات اسلام همت گماشته
بود تا دولت اسلام را به وجود آورد‏."> ‏[10]‏
‏از دیدگاه فقهی امام خمینی (س), تشکیل حکومت اسلامی یکی از احکام اولیه
اسلام است به طوری که ایجاد آن مقدم بر تمامی احکام فرعیه حتی نماز, روزه و حج
است. چه این که حکومت اسلامی "شعبه ای از ولایت مطلقه رسول اللّه (ص)" است. ‏[11]‏
‏
‏3 ـ هدف از ایجاد حکومت اسلامی
‏امام خمینی (س) حفظ نظام جامعه اسلامی, جلوگیری از بی نظمی و هرج و مرج در میان
امت اسلامی, حفظ حدود و ثغور کشور اسلامی از هجوم بیگانگان و اجرای احکام الهی
را از جمله اهداف اصلی در استقرار حکومت اسلامی می دانند:
‏"با توجه به این که حفظ نظام جامعه از واجبات مورد تائکید شرایع الهی است و
بی نظمی و پریشانی امور مسلمانان نزد خدا و خلق امری نکوهیده و ناپسند
است, و پر واضح است که حفظ نظام و سدّ طریق اختلال, جز به استقرار
‏|28|
‏حکومت اسلامی در جامعه تحقق نمی پذیرد, لذا هیچ تردیدی در لزوم اقامه
حکومت باقی نمی ماند. علاوه بر آن چه گفتیم, حفظ مرزهای کشور اسلامی
از هجوم بیگانگان و جلوگیری از تسلط تجاوزگران بر آن, عقلاً و شرعاً
واجب است. تحقق این امر نیز جز به تشکیل حکومت اسلامی میسّر نیست.">

 

دانلود مقاله در مورد حل مساله بار 1 0 چند بعدی توسط سیستم‌های P به همراه ورودی و غشاء فعال 24 ص

دانلود مقاله در مورد حل مساله بار 1 0 چند بعدی توسط سیستم‌های P به همراه ورودی و غشاء فعال 24 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏حل مساله بار 1-0 چند بعدی توسط سیستم‏‌‏های P‏ به همراه ورودی و غشاء فعال:
‏خلاصه:
‏سیستم‏‌‏های غشایی از نظر زیستی مدل‏‌‏های تئوری محاسبه همسو و توزیع شده را فعال می‏‌‏کند. در این مقاله الگوریتم غشایی را نشان می‏‌‏دهیم تا به کمک آن مساله بار 1-0 چند بعدی را در زمانی خطی توسط سیستم‏‌‏های شناسنده P‏ به همراه ورودی غشاهای فعال که از دو قسمت استفاده می‏‌‏کند، حل کند. این الگوریتم را می‏‌‏توان اصلاح کرد و از آن برای حل مساله برنامه‏‌‏نویسی عدد صحیح 1-0 عمومی استفاده کرد.
‏مقدمه:
‏سیستم‏‌‏های P‏،‏ طبقه‏‌‏ای از ابزار محاسله همسوی توزیع شده یک نوع بیوشیمی ‏هستند که در [4] معرفی شد و می‏‌‏توان آن را به عنوان معماری‏ محاسبه کلی دانست که انواع مختلف اشیاء در آن قسمت توسط عملکردهای مختلف پردازش می‏‌‏شوند. از این دیدگاه مطرح می‏‌‏شود که پردازش‏‌‏های‏ خاصی که در ساختار پیچیده موجودات زنده صورت می‏‌‏گیرد، به صورت محاسباتی درنظر گرفته می‏‌‏شوند.
‏از زمانی که Gh, Paun‏ ‏آن را مطرح کرد، دانشمندان کامپیوتر و بیولوژیست‏‌‏ها این زمینه را با نقطه نظرهای مختلف خود غنی‏‌‏سازی کرده‏‌‏اند. برای انگیزه و جزئیات توضیحات مربوط به مدل‏‌‏های متفاوت سیستم P‏ لطفاً به [6/4] توجه کنید. تقسیم‏‌‏بندی غشایی (الهام شده از تقسیمات سلولی گفته شده در ‏بیولوژی)، تنها راهی است که برای بدست آوردن فضای کاری ---- در زمان خطی بیشتر و بر اساس حل مسائل مشکل (عموماً مسائل تکمیل شده VP‏) در زمان چند جمله‏‌‏ای (اغلب به صورت خطی) بررسی‏ شده است. جزئیات را می‏‌‏توان در [4.6.8] ببینید.
‏3
‏اخیراً مسائل کامل PSPACE‏ به این روش مطرح شدند. در گفتگویی غیررسمی، ‏در سیستم‏‌‏های P‏ به همراه غشاء فعال می‏‌‏توانیم از 6 نوع قانون استفاده کنیم:
‏قوانین بازگشت چندگانه؛
‏قوانین مربوط به حل معرفی اشیاء در غشاءها؛
‏قوانین مربوط به ارسال اشیاء به بیرون از غشاء؛
‏قوانین مربطو به حل غشاء؛
‏قوانین مربوط به تقسیم غشاء اولیه؛
‏قوانین مربوط به تقسیم غشاء ثانویه.
‏در [10] Perez-Jimenez‏، مساله قابل راضی کننده‏‌‏ای را در زمان خطی با توجه به تعداد متغیرها و شروط فرمول‏‌‏گزاره‏‌‏ای توسط سیستم تشخیص دهنده P‏ به همراه ورودی و به همراه غشاء فعال 2 قسمتی حل می‏‌‏کند. مساله قابل راضی شدن hard NP‏ نیست، چون الگوریتم‏‌‏های تقریبی چند جمله‏‌‏ای وجود دارد ‏که آن را حل می‏‌‏کند و این نمونه‏‌‏ای برای مساله بار 1-0 چند جمله‏‌‏ای به حساب نمی‏‌‏آید. در این مقاله به حل مساله بار 1-0 چند بعدی توسط سیستم P‏ توجه کردیم.
‏مساله اصلی تکمیل NP‏ می‏‌‏باشد و همچنین مساله بار 1-0 چندبعدی به درجه مساله تکمیل NP‏ بستگی دارد.‏ بنابراین این مساله در زمان چندجمله‏‌‏ای توسط سیستم‏‌‏های P‏ با ورودی و با غشاء فعال که از تقسیم 2 استفاده می‏‌‏کند، حل خواهد شد. می‏‌‏توانیم این نوع محلول را با کمک کاهش مساله بار 1-0 چندبعدی برای مساله ‏راضی شدن بدست آوریم تا آن سیستم P‏ را که به حل مساله راضی شدن در زمان خطی می‏‌‏پردازیم، بکار بریم. همچنان این مساله قابل بحث است که چگونه می‏‌‏توان مساله NP‏ را به مساله تکمیل شده NP‏ دیگر بوسیله سیستم P‏ ساده کرد.
‏در این مقاله مستقیماً الگوریتم غشایی را برای حل مساله بار 1-0 چندبعدی در زمان خطی توسط سیستم تشخیص دهنده P‏ به همراه ورودی به همراه غشاء فعال که از تقسیم 2 استفاده می‏‌‏کند، ارائه می‏‌‏دهیم.در اینجا به طرحی از یک محدوده سیستم
‏3
P‏ توجه می‏‌‏کنیم که مساله بار 1-0 چندبعدی را حل می‏‌‏کند (نه به شکل بررس‏ی‏ رسمی‏ الگورینتم غشایی)‏‌‏. همانطور که در بخش 4 گفته شد، استفاده از این الگوریتم اصلاح شده برای حل مساله برنامه‏‌‏نویسی عدد صحیح 1-0 کلی، کار آسانی است.
‏سیستم‏‌‏های P‏ در الگوریتم در [5] تقریباً به طور یکسان به شکلی ساخته می‏‌‏شوند که برای هر نمونه از مساله قابل راضی شدن، یک سیستم P‏ شکل می‏‌‏گیرد. در الگوریتم ما مربوط به مساله 0-1 چندبعدی، سیستم‏‌‏های P‏ به طور یکسان شکل می‏‌‏گیرند. برای همه نمونه‏‌‏هایی که یک اندازه هستند، ‏یک سیستم P‏ طراحی می‏‌‏شود.
‏الگوریتم مربوط به مساله قابل راضی شدن در [5] از سیستم P‏ با قوانین نوع (a‏)، (f‏)-(c‏) استفاده می‏‌‏کند و الگوریتم برای مساله راضی شدن در ‏‍‏]6] از سیستم‏‌‏های P‏ با قوانین نوع (c‏)-(a‏) و (e‏) استفاده می‏‌‏کند. ‏در اینجا برای حل مساله ‏بار 1-0 چندبعدی از سیستم‏‌‏های P‏ محدوتر استفاده می‏‌‏کنیم، یعنی سیستم P‏ به همراه قوانین نوع‏ (a‏)، ‏(c‏) و (e‏).
‏مساله کلاسیک بار مورد خاصی از مساله بار 1-0 چندبعدی با یک بعد می‏‌‏باشد. تقریباٌ می‏‌‏توان الگوریتم غشایی را برای حل مساله بار کلاسیک [7]درنظر بگیریم. الگوریتم جدید ما نسبت به الگوریتم در [7] مراحل محاسبه کمتری دارد، بویژه در الگوریتم در [7]. 2n+1‏ مرحله برای مطرح کردن همه assignment‏ متغیرها استفاده می‏‌‏شود، حال آنکه در الگوریتم جدید ما، n+1‏ مرحله برای تولید کردن همه assignment‏ متغیرها استفاده می‏‌‏شود. در اینجا n‏ تعداد متغیرهاست. در این مفهوم، الگوریتم ما، اصلاح الگوریتم [7] می‏‌‏باشد.
‏این مقاله به صورت زیر طبقه‏‌‏بندی شده است:
‏در بخش 2‏،‏ مفهوم سیستم P‏ سازمان دهنده معرفی می‏‌‏شود که مدل محاسبه‏‌‏ای برای حل مساله بار 1-0 چندبعدی بوده و آن را در محاسبه با غشاءها ‏درجه پیچیدگی چندجمله‏‌‏ای می‏‌‏نامند.
‏5
‏در بخش 3، برای حل مساله بار 1-0 چندبعدی به کمک سیستم‏‌‏های P‏ سازمان دهنده با غشاءهای فعال 2 قسمتی، الگوریتم غشایی ارائه می‏‌‏دهد.
‏در بخش 4، بحث ارائه شده است.
‏2. سیستم P‏:
‏با توجه به [5] با معرفی سیستم P‏ با غشاءهای فعال شروع می‏‌‏کنیم که در این قسمت جزئیات بیشتری وجود دارد.
‏ساختار یک غشاء به صورت نمودار Venn‏ مطرح شد و با کمک رشته‏‌‏ای از پرانتزهای انتخابی دقیق (با یک جفت پرانتز خارجی) معرفی می‏‌‏شود. این جفت پرانتزهای خارجی با غشاء خارجی که ‏«‏موپست‏»‏ نامیده میشود، تطبیق دارد. هر غشایی بدون داشتن غشایی درونی، غشاء اولیه نامیده می‏‌‏شود. به عنوان مثال، ساختار درون همه غشاءها شماره‏‌‏گذاری شده است.در اینجا ما از عدد 1 تا 8 استفاده کرده‏‌‏ایم. عدد غشاءها، درجه ساختار غشاء را نشان می‏‌‏دهد، در حالی که‏ بلندترین درخت مربوط به روش معمول با ساختار، عمق آن می‏‌‏باشد. در نمونه بالا ساختار‏ غشایی با درجه 8 و عمق 4 داریم.
‏با توجه به چیزی که به دنبال دارد، غشاء می‏‌‏توان + یا ‏–‏ علامتگذاری کرد (و‏ آن را به عنوان ‏«‏تغییر الکتریکی‏»‏ ‏می‏‌‏نامند) یا با صفر (که آن را ‏«‏تغییر خنثی‏»‏ می‏‌‏نامند). در این مثال به ترتیب آن را به صورت ‏ ‏می‏‌‏نویسند. غشاءهایی که فضای محدودی ‏ن‏دارند،‏‌‏ دقیقاً بوسیله غشاءها معرفی می‏‌‏شون (فضای یا جایگاه یک غشاء بوسیله غشاء و همه غشاءهایی که بلافاصله درون آن قرار دارند، de limited‏ می‏‌‏شود [البته اگر غشایی وجود داشته باشد]).
‏در این مقاله اشیاء را قرار می‏‌‏دهیم که توسط سمبل‏‌‏های یک الفبا نشان داده شده است. ‏چندین کپی از اشیاء یکسان در این فضا قرار دارد. بنابراین با چندین مجموعه اشیاء سروکار داریم. مجموعه‏‌‏ای که در بالای حدف V‏ قرار دارد، ‏توسط رشته‏‌‏ای در بالای V‏ نشان داده شده‏‌‏اند: تعداد رخدادهای ‏یک سمبل ‏ در رشته‏‌‏ای ‏ (V‏ مجموعه‏‌‏ای از همه رشته‏‌‏ها بر V‏ می‏‌‏باشد، رشته خالی به وسیله

 

دانلود مقاله در مورد حمام دزاشیب

دانلود مقاله در مورد حمام دزاشیب

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حمام دزاشیب ‏
‏یکی از حمام های بسیار قدیمی ، حمام تاریخی دزاشیب ( گرمابه بوعلی ) است . تاریخ ساخت این بنا به دوره صفویه یعنی دوره رونق ساخت حمام ها باز می گردد . سبک معماری و شیوه ساخت بنا هم مؤید این مطلب است . به دلیل قدمت زیادی که این گرمابه دارد نام بانی و مالک اولیه آن به درستی مشخص نیست . به احتمال زیاد این حمام به دست یکی از بزرگان و اشراف ساکن این محله احداث شده است . دزاشیب در آن روزگاران به دلیل داشتن آب و هوای دلپذیر و قرار گرفتن در دامنه البرز ،مورد توجه اعیان و ثروتمندان تهران قرار داشته که متاسفانه با تحولاتی که در سده اخیر در ایران روی می دهد ، بتدریج موجب تخریب باغات و اراضی مزروعی این منطقه می شود .
‏نویسنده : رضا موسوی Reza Moosavi‏
‏
‏
‏  ‏    گرمابه تاریخی دزاشیب در خیابان رضا کبیری ( دزاشیب ) ، خیابان کریمی ، نبش جنوبی کوچه علوی واقع شده است .
‏ 
‏حمام های سنتی علاوه بر نقش اصلی شان در بهداشت و پاکیزگی ، محل انجام آیین ها ، سنت ها و رسومات زیادی نیز بوده اند.
‏گرچه سابقه ساخت حمام به گذشته های بسیار دور بر می گردد ،اما متاسفانه تاکنون تنها تعداد اندکی حمام در حفاری های کاخ های هخامنشی ، اشکانی و ساسانی کشف شده و آثاری مبنی بر وجود حمام های عمومی در قبل از اسلام به دست نیامده است . از جمله آثار مکشوفه، حمام تخت جمشید می باشد که از دو بخش داخلی و خارجی تشکیل و با پله ای از یکدیگر متمایز می شده . بخش داخلی ، محوطه کوچکی به ابعاد 75/1 × 25/2 متر است که در میانه آن ، چاه حمام با سرپوشی از آجر مشبک به ابعاد 55 × 55 سانتی متر قرار دارد . فاضلاب حمام از این دریچه وارد چاه می شده . از دوره اشکانی هم بقایای حمامی در کاخ آشور ( واقع در بین النهرین شمالی ) و از دوره ساسانی آثاری در تخت سلیمان به دست آمده است .
‏      متون تاریخی و کشفیات باستان شناسی نشان می دهد که ساخت حمام به ویژه حمام های عمومی در دوره های بعد گسترش زیادی پیدا می کند و در بسیاری از شهرها و روستاهای بزرگ ، حمامهای عمومی و پررونقی ساخته می شود. متاسفانه به جهت از بین رفتن آثار معماری سده های نخستین اسلامی ، اطلاع زیادی از نقشه و چگونگی حمام های این دوره نداریم . در جریان حفریات باستان شناسی سیراف – در حاشیه خلیج فارس – بقایای حمامی مربوط به سده های نخستین اسلامی کشف شد به ابعاد 5/11 × 17 متر که مشتمل بر رختکن ( سربینه ) ، گرمخانه ، خزینه ها ، تون ، انبار سوخت و با قلوه سنگ های بزرگ و کوچک ساخته شده بود . در شهرهای مهم دوره سلجوقی هم حمام های بزرگ عمومی و پررونقی وجود داشته که آثار آنها در طی زمان از میان رفته است . کاوش های باستان شناسی شهر کهن جرجان – واقع در استان گلستان امروزی – بقایای یکی از حمام ها را به دست داد .این بنا در کنار یکی از خیابان های اصلی شهر قرار داشته و با آجر و ملات آهک و گچ ساخته شده بود . بنای فوق دارای کانال ها و تنبوشه های سفالی برای انتقال آب و فاضلاب بوده است . در دوره ایلخانی نیز به همراه اقدامات گسترده عمرانی در شهرهایی چون تبریز ، مراغه و سلطانیه حمام هایی ساخته شد که امروزه آثاری از آنها بر جای نیست ؛ از آن جمله حمامی معروف به حمام « خان » است که در مراغه و برای هلاکوخان مغول ساخته شده بود . بقایای این حمام در دوره اخیر و به هنگام ساخت بانک ملی این شهر ، از میان رفت !
‏      دوره رونق ساخت حمام ها مربوط به عصر صفویه است. در این دوره در کنار ساخت و سازهای گسترده ، تعداد نسبتا زیادی حمام در شهرهای مختلف ایران ساخته شد که شماری از آنها در نوع خود شاهکار بود ( از جمله حمام گنجعلی خان کرمان ، حمام خسرو آقا و علی آقای اصفهان و تعدادی دیگر ) . به نوشته شاردن ، سیاح فرانسوی که مدتی را در دوره صفوی در اصفهان گذرانیده ، این شهر در آن زمان 272 حمام داشته است .
‏      بعد از دوره صفوی هرچند معماری اسلامی هرگز رونق گذشته را به دست نیاورد ، با این حال در دوره زندیه و قاجاریه ، حمام های باشکوهی ساخته شد که از بهترین آنها حمام وکیل شیراز از ساخته های کریم خان زند و حمام ابراهیم خان کرمان مربوط به دوره قاجاریه می باشد . در دوره اخیر به جهت رکود معماری سنتی و غلبه معماری مدرن ، گسترش ساخت حمام های خصوصی و نیز رعایت مسائل بهداشتی ، ساخت حمام ها به شیوه سنتی متوقف گردید .
‏بانیان چنین حمام هایی حاکمان ، اعیان و افراد خیری بودند که صرفا به قصد ثواب و نفع عموم اقدام به ساخت حمام می کرده اند ( البته حمام هایی نیز وجود داشته است که از طرف اشخاصی به عنوان حرفه و شغل ساخته می شد ) و اغلب آنها را وقف مراکز مذهبی و امور خیریه می کردند. . درآمد این گونه حمام ها ، در وهله اول صرف مزد کارگران و نگهداری حمام و در مرحله دوم براساس وقفنامه ، صرف امور خیریه می شد.
‏      یکی از حمام های بسیار قدیمی ، حمام تاریخی دزاشیب ( گرمابه بوعلی ) است . تاریخ ساخت این بنا به دوره صفویه یعنی دوره رونق ساخت حمام ها باز می گردد . سبک معماری و شیوه ساخت بنا هم مؤید این مطلب است . به دلیل قدمت زیادی که این گرمابه دارد نام بانی و مالک اولیه آن به درستی مشخص نیست . به احتمال زیاد این حمام به دست یکی از بزرگان و اشراف ساکن این محله احداث شده است . دزاشیب در آن روزگاران به دلیل داشتن آب و هوای دلپذیر و قرار گرفتن در دامنه البرز ،مورد توجه اعیان و ثروتمندان تهران قرار داشته که متاسفانه با تحولاتی که در سده اخیر ( اوائل سلطنت پهلوی دوم ) در ایران روی می دهد ، بتدریج موجب تخریب باغات و اراضی مزروعی این منطقه می شود .
‏      این حمام عمومی از گذشته تا به حال فعال و مورد استفاده اهالی منطقه دزاشیب بوده که روزهایی را مخصوص آقایان و باقی ایام هفته ویژه خانم ها بوده است . در حال حاضر به جهت تغییر شیوه زندگی مردم و پیشرفت مسائل بهداشتی ، این گرمابه قدیمی رونق چندانی ندارد .
‏      و اما دزاشیب در گذشته ، قصبه ای بوده در یک کیلومتری شرق امامزاده صالح که به جهت فراوانی باغات خرم و زمین های مزروعی مورد توجه قرار گرفته است . در دوره صفویه مهاجرت هایی به این منطقه صورت می گیرد و دو طایفه عباسی و قاسمی در این نقطه سکونت می کنند که به جهت اختلاف و درگیری دائمی بین آنها این محله که در ابتدا ( دوره صفوی ) دژ سفلی نامیده می شد ( امامزاده قاسم : دژ علیا ) ، به دژ آشوب یا همان دزاشوب ( زمان ناصرالدین شاه ) معروف می شود که به مرور زمان و در ده های اخیر به دزاشیب تغییر نام می یابد . قصبه دزاشیب در آن روزگاران به دو بخش ، بالا محله ( قسمت شمالی ) و پائین محله ( قسمت جنوبی ) تقسیم شده بود . محله بالا از شرق یخچال مجدالدوله ( آقا عبدالله صنیع حضرت ) تا گورستان آبادی را در بر می گرفت و پائین محله هم شامل دو کوچه به نام های سبزه میدان و قورباغه می شد که این دو محله را کوچه ای تنگ و باریک به هم متصل می کرد . در عصر پهلوی آن کوچه تنگ و باریک با هزینه و دستور سرتیپ رضاقلی خان امیر خسروی

 

دانلود مقاله در مورد حق و صدق 160 ص

دانلود مقاله در مورد حق و صدق 160 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 161 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏- 1 -
‏فصل اول
‏مقدمه و پیشینه تاریخی
‏بخش اول:
‏مقدمه و کلیات و معانی حق و صدق نزد حکمای اسلامی
‏بخش دوم:
‏پیشینه تاریخی نظریه مطابقت صدق
‏بخش سوم:
‏آیا نظریه مطابقت تعریف صدق است یا ملاک آن
‏- 2 -
‏بخش اول:
‏مقدمه و کلیات و معانی حق و صدق نزد حکمای اسلامی
‏- 3 -
‏1- مقدمه و کلیات
‏1-1 مقدمه
‏فلسفه شناخت واقعیت است که به وسیله فاعل شناسایی (ذهن) صورت می‏‌‏گیرد و در قالب عناصر زبانی (الفاظ) بیان می شود. بنابراین در پدیده شناخت سه عامل هستی، فاعل شناسایی و زبان نقش اساسی دارند.
‏اما در فلسفه معاصر بیشتر به رابطه این سه عامل مهم پرداخته اند و از مباحثی که مربوط به رابطه هستی و فاعل شناسایی هستند به معرفت شناسی‏ . Epistomology
‏ تعبیر کرده اند و از مباحث مربوط به رابطه فاعل شناسایی و زبان به معناداری‏ .Meaning
‏ و بالاخره از مباحث مربوط به رابطه هستی و زبان به صدق‏ . Truth
‏ تعبیر می کنند.
‏مباحث معرفت شناختی و معناداری و صدق هر کدام حوزه خاصی در فلسفه معاصر را به خود اختصاص می دهند اما مباحث معناداری و به تبع آن بحث اعتبار و استدلال و صدق از مهمترین مسائل فلسفه منطق به شمار می‏‌‏آیند.
‏1-2 تعریف مسأله
‏ما در این رساله به بحث اخیر یعنی مسأله صدق و بیان ماهیت و ملاک آن از دیدگاه منطق ‏دا‏نان مسلمان و حتی منطق دانان غربی می پردازیم و هر کدام را مورد نقد و بررسی قرار می دهیم.
‏نظریه هایی که در این رساله به بررسی آنها می پردازیم: عبارتند از:
‏1- نظریه مطابقت The correspondence theory of truth
‏2- نظریه هماهنگی یا (سازگاری) The coherence of truth
‏3- نظریه عمل گرایانه The pragmatic theery of truth‏
‏4- نظریه زیادتی The redundancy theory of truth
‏5- نظریه غیر توصیفی The Non-Descriptive theery of truth
‏6- نظریه سمانتیکی صدق Semantic theery of truth
‏1-3 سئوال های اصلی تحقیق
‏1- کدام یک از نظریه های صدق نزد منطق دانان و فیلسوفان مسلمان رایج بوده است.
‏2- رابطه نظریه های صدق با نظریه و‏ج‏ود ذهنی در فلسفه اسلامی چیست؟
‏3- فیلسوفان اسلامی علاوه بر بحث وجود ذهنی در چه مباحثی به نظریه‏‌‏های صدق پرداخته اند.
‏4- آیا نظریه مطابقت برای ملاک صدق کافی است؟
‏5- موضوع یا متعلق با لذات صدق و کذب در نزد منطق دانان مسلمان چه چیزی است؟
‏6- آیا تنها قضایای اخباری متعلق صدق و کذب قرار می گیرند یا اموری دیگری هم هستند که قابل ارزش گذاری هستند. اگر اموری هم به صدق و کذب متصف می شوند این اتصاف بالذات یا بالعرض؟‏
‏7- مشکلات نظریه مطابقت و دیگر نظریه های صدق کدامند؟
‏1-4- فرضیه های تحقیق
‏- 4 -
‏1- نظریه مطابقت رایج ترین نظریه نزد منطق دانان و فیلسوفان مسلمان بوده است.
‏2- نظریه مطابقت صدق به تنهایی به عنوان ملاک صدق قضایا کافی نیست.
‏3- نظریه مطابقت از مبانی نظریه وجود ذهنی در فلسفه اسلامی است.
‏4- فیلسوفان اسلامی در بحث علم و عالم و معلوم اجمالاً به این بحث پرداخته اند.
‏1-5 ‏–‏ هدف های تحقیق:
‏1- استخراج دیدگاههای منطق دانان و فیلسوفان مسلمان در مورد نظریه‏‌‏های صدق
‏2- تطبیق نظریه های صدق در منطق اسلامی و غربی
‏3- انجام یک کار پژوهشی مستقل در باب نظریه های صدق
‏1-6 روش تحقیق
‏در این رساله به دلیل تئوریک بودن آن سعی شده است پس از جمع آوری نظریات صدق به تحلیل و نقد و بررسی آنها پرداخته و دیدگاههای مختلف را تا حدودی مقایسه نماییم و در مواردی پیامدهای فلسفی ـ منطقی هر دیدگاه را بیان کنیم و لذا روش ما عمدتاً تحلیلی، تطبیقی و توصیفی است.
‏1-7 ‏–‏ سابقه تحقیق:
‏1- در مورد نظریه های صدق در فرهنگ فلسفی و منطقی ما کار مستقلی انجام نشده است.
‏2- بسیاری از کارهای انجام شده در این مسأله توسط منطق دانان غربی بوده به ویژه در کتابهای فلسفه منطق بطور مجز‏ا‏ به آن پرداخته اند.
‏3- به نظر می رسد یک کار پژوهشی مستقل جهت مقایسه نظریه های صدق در منطق اسلامی و غربی انجام نشده و لذا چنین پژوهشی از اهمیت خاصی برخوردار است.
‏معانی حق و صدق
‏1-8 معانی حق و صدق نزد حکمای اسلامی
‏کلمه حق دارای معانی گوناگون است و استعمالهای متفاوتی دارد یعنی حق به صورت اشتراک لفظی و یا به حقیقت و مجاز و یا آنچنانکه ظاهر است به اشتراک معنوی بر مصادیقی حمل می شود‏ ‏- جوادی آملی، حسین بن عبداله، رحیق مختوم (شرح حکمت متعالیه)، بخش دوم از جلد اول، ص 39
‏ بیان معانی حق در اغلب کتب فلسفی حکمای اسلامی آمده است این مضمون در کتاب الهیات شفاء، شرح اشارات نمط چهارم و همین طور کتاب مشارع و مطار‏ح‏ات شیخ اشراق چنین آمده است‏ ‏«‏و اما الحق فقد یعنی به الوجود فی الاعیان مطلقاً فحق‏یّ‏ه کل شیء نحو وجوده العینی و قد یعنی به الوجود الدائم و قد یعنی به الواجب لذاته و قد یفهم عنه حال القول و العقد من حیث مطابقتهما لما هو واقع فی الاعیان فیقال: هذا قول حق، هذا اعتقاد حق و هذا الاعتبار من مفهوم الحق هو الصادق، فهو الصادق باعتبار نسبته إلی الامر، و حق باعتبار نس‏بت‏ه الامر ال‏ی‏ه و قد اخطاء من توهم أن الحقیه عباره عن نسبه الامر فی نفسه إلی القول او العقد و الصدق نسبتهما الی الامر فی نفسه فإن التفرقه بینهما بهذا الوجه فیها تعسف و احق الاقاویل ما کان صدقه دائماً و احق من ذلک ما کان صدقه اولیاً و الاول الاقاویل الحقه الاولیه التی انکاره مبنی کل سفسطه هو القول بانه لا واسطه بین الایجاب والسلب‏»‏ ‏- شیرازی، صدرالدین، اسفار، ج 1، ص 89
‏معنای اول حق هر موجود خارجی است اعم از آنکه دائمی و یا غیر دائمی باشد. معنای دوم وجود دائمی است. حق در این معنا شامل موجودات غیر دائمی که زائل می شوند ما‏ن‏ند‏ حرارت مادی نمی شود.