دانلود تحقیق جشن سده 44 ص ( ورد)

تحقیق جشن سده 44 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 108 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏جشن سده
‏ 
‏واژه سده : بیشتر دانشمندان نام سده را گرفته شده از صد می دانند. ابوریحان بیرونی می نویسد: “سده گویند یعنی صد و آن یادگار اردشیر بابکان است و در علت و سبب این جشن گفته اند که هرگاه روزها و شب ها را جداگانه بشمارند، میان آن و پایان سال عدد صد بدست می آید و برخی گویند علت این است که در این روز زادگان کیومرث، پدر نخستین، درست صدتن شدند و یکی از خود را بر همه پادشاه گردانیدند” و برخی برآنند که در این روز فرزندان مشی و مشیانه به صد رسیدند و نیز آمده : “شمار فرزندان آدم ابوالبشر در این روز به صد رسید .”
نظر دیگر اینکه سده معروف، صدمین روز زمستان از تقویم کهن است، زمستان در تقویم کهن 150 روزه و تابستان 210 روزه بوده است و برخی گفته اند که این تسمیه به مناسبت صد روز پیش از به دست آمدن محصول و ارتفاع غلات است.
زنده یاد استاد مهرداد بهار معتقد است که واژه سده از فارسی کهن به معنی پیدایش و آشکار شدن آمده و آن را برگزاری مراسمی به مناسبت چهلمین روز تولد خورشید (یلدا) دانسته و می نویسد: ‏…‏ جشن سده سپری شدن چهل روز از زمستان و دقیقا در پایان چله بزرگ قرار دارد. البته به جشنی دیگر که در دهم دی ماه برگزار می شده و کمابیش مانند جشن سده بوده هم باید توجه کنیم که در آن نیز آتش ها می افروختند. اگر نخستین روز زمستان را پس از شب یلدا ‏–‏ تولد دیگری برای خورشید بدانیم، می توان آنرا هماهنگ با جشن گرفتن در دهمین و چهلمین روز تولد، آیین کهن و زنده ایرانی دانست. (در همه استان های کشور و سرزمین های ایرانی نشین، دهم و چهلم کودک را جشن می گیرند) و این واژه “
sada‏”(اسم مونث) که به معنی پیدایی و آشکار شدن است ، در ایران باستان sadok‏ و در فارسی میانه sadag‏ بوده و واژه عربی سذق و نوسذق (معرب نوسده) از آن آمده است.
پیشینه اسطوره ای پیدایش آیین و جشن سده: از اسطوره های جشن سده تنها یکی به پیدایش آتش اشاره دارد. فردوسی می گوید: هوشنگ پادشاه پیشدادی، که شیوه کشت و کار، کندن کاریز، کاشتن درخت ‏…‏ را به او نسبت می دهند، روزی در دامنه کوه ماری دید و سنگ برگرفت و به سوی مار انداخت و مار فرار کرد. اما از برخورد سنگها جرقه ای زد و آتش پدیدار شد. هم در کتاب “التفهیم” و هم “آثارالباقیه” ابوریحان، از پدید آمدن آتش سخنی نیست بلکه آنرا افروختن آتش بر بامها می داند که به دستور فریدون انجام گرفت و در نوروزنامه آمده است که : “آفریدون ‏…‏ همان روز که ضحاک بگرفت جشن سده برنهاد و مردمان که از جور و ستم ضحاک رسته بودند، پسندیدند و از جهت فال نیک، آن روز را جشن کردندی و هر سال تا به امروز، آیین آن پادشاهان نیک عهد را در ایران و دور آن به جای می آورند.”
‏نوشته‌ها‏ی‏ رضا مراد‏ی‏ غیاث‌ آباد‏ی‏ در زمینه فرهنگ ایران باستان و اختر‌باستان‌شناس‏ی‏چه‏ عاملی مانع گسترش جشن سده در ایران است؟
‏یکی‏ از ویژگی‌های مهم جشن‌های ایرانی در این است که برخلاف بسیاری از ملل گوناگون، برگرفته از دستورهای دینی و مذهبی نبوده و بیشتر از پدیده‌های اقلیمی، اجتماعی و کیهانی تأثیر پذیرفته‌اند. اما همواره و در طول زمان، پیروان برخی ادیان کوشش کرده‌اند تا جشن‌های مهم و گسترده را به هر شکل ممکن به دین دوست‌داشته خود پیوند زنند، به آن رنگ و بوی مذهبی بدهند و جامه‌ای تازه بر تن آن بپوشانند. یکی از تازه‌ترین چنین تغییرات و تحریف‌هایی، انتساب جشن سده به سنت دینی زرتشتیان است.
‏پیش‏ از این در مقاله «جشن سده» به این نکته پرداختم که این آیین یکی از کهن‌ترین جشن‌های شناخته‌شده و ملی ایران است که متعلق به همه مردم و منحصر به هیچیک از اقوام و ادیان نیست. از این جشن در هیچیک از متون زرتشتی نامی برده نشده و تا چند سال اخیر توسط آنان برگز‏ار‏ نمی‌شده است. از همین روی دانسته می‌شود که جشن سده بر خلاف خواست موبدان زرتشتی عصر ساسانی و دوره‌های پس از آن بوده است.
‏اما‏ در دوران معاصر و همزمان با توجه و علاقه روزافزون جوانان ایران به آیین‌ها و فرهنگ ملی، خوشبختانه زرتشتیان نیز تصمیم گرفتند تا این جشن را مانند بسیاری از دیگر مردمان ایرانی برگزار کنند. متأسفانه این تصمیم نیکو بگونه نامناسبی به اجرا در آمد: نخست اینکه ای‏نان‏ کوشش کردند به همگان بباورانند که جشن سده سنت دینی آنان بوده، از دیرباز آنرا برگزار کرده و تنها آنان هستند که این جشن را برگزار می‌کنند. دوم اینکه در برگزاری مراسم، به شیوه‌های کهن و مردمی آن بی‌توجهی نشان دادند و اجرای آنرا در انحصار موبدان قرار داده و دیگران را موظف کردند تا تنها تماشاگر مراسم باشند. سوم اینکه با اجرای دعاخوانی و سخنرانی‌های مقامات سیاسی، جایگاه این مردمی‌ترین جشن‌ ایرانی را به مراسمی مذهبی و سیاسی که اجرای آن در اختیار گروهی خاص است، تنزل دادند. چهارم اینکه تمامی سنت‌های مردمی، ترانه‌‏ها،‏ سرودها، بازی‌های گروهی، نمایش‌های همگانی و دیگر آیین‌های آنرا به کنار گزاردند و به دعا و موعظه پرداختند.
‏چنین‏ شیوه‌ای علاوه بر تحریف تاریخ و فرهنگ، موجب شده است که جوان جستجوگر و دوستدار فرهنگ کهن که آگاهی کمتری از مناسبت‌های ملی و شیوه‌های برگزاری آن در نواحی گوناگون دارد، چنین بپندارد که برای گرامیداشت آیین نیاکان، تنها راه ممکن شرکت در چنین مراسمی است. این‏ان‏ که نمی‌دانند شیوه اصیل و کهن برگزاری سده، نه در گرد آمدن بر حلقه مراسم ساختگی روحانیان، که در فراوانی شمار آتش‌ها در هر کوی و برزن، و بر فراز هر کوه و بام است؛ با شور بسیار به چنین مراسمی می‌شتابند و آنگاه است که وقتی با دربان و کارت شناسایی و مزاحمت‌ها روبرو می‌شوند، خسته و ناامید باز می‌گردند و خود را سرزنش می‌کنند که نتوانسته‌اند آیین نیاکان را پاس دارند. از سوی دیگر، چنین تبلیغی که «این مراسم خاص زرتشتیان است و دیگران حق ورود ندارند»، موجب شده تا عده‌ای دیگر که تصور می‌کنند شکل درست برگزاری مراسم به
‏همین‏ گونه است و قصد برگزاری مستقل آنرا دارند، آنگاه که برای اجرای مراسم و دریافت «مجوز» به مقامات مسئول مراجعه می‌کنند، با پاسخ «شما زرتشتی نیستید» روبرو می‌شوند. در واقع بهانه‌ای نیز بدست «اعطا کنندگان مجوز» افتاده است.
‏باز‏ از سوی دیگر، متأسفانه عده‌ای عجولانه و بدون بررسی کافی چنین گفته و نوشته‌اند که چون از جشن سده در هیچیک از متون زرتشتی نامی برده نشده است، پس این جشن اصلاً آیینی ایرانی نیست و از کشورهای دیگر به ایران آمده است.
‏به‏ گمان این نگارنده، اینکه هم‌میهنان زرتشتی تصمیم گرفته‌اند جشن سده را به مانند دیگر مردمان کرمان و خراسان و لرستان و کردستان و نواحی دیگر، برگزار کنند، تصمیمی بسیار شایسته و نیکوست. اما دینی جلوه دادن این جشن، برگزاری آن به شیوه‌ای ساختگی، دخالت دادن موبد‏ان‏ و شخصیت‌های سیاسی در آن و انحصار برگزاری آن تنها در یک مکان، از موانع جدی گسترش این جشن ملی و کهن ایران است و جا دارد جوانان و دوستداران باورهای نیاکان به این نکته توجه داشته باشند که همه جشن‌ها و مناسبت‌های ایرانی، در ذات خود دارای چنین ویژگی‌‌ای هستند که «برای برگزاری آنها نیازی به روحانی و نیازی به اجازه و کسب تکلیف از هیچ شخصی نیست».

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تفکر و زبان 28 ص ( ورد)

تحقیق تفکر و زبان 28 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 102 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تمرین و آمادگی جسمانی 42 ص ( ورد)

تحقیق تمرین و آمادگی جسمانی 42 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 77 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تمرین‏ ‏و‏ ‏آمادگی‏ ‏جسمانی
‏امروزه‏ ‏کسانی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏گونه‏ ‏ای‏ ‏با‏ ‏ورزشکاران‏ ‏سرو‏ ‏کار‏ ‏دارند‏ ‏به‏ ‏خوبی‏ ‏می‏ ‏دانند‏ ‏که‏ ‏بهره‏ ‏گیری‏ ‏از‏ ‏زحمات‏ ‏توان‏ ‏فرسای‏ ‏ورزشکار‏ ‏و‏ ‏مربی‏ ‏به‏ ‏پیروی‏ ‏از‏ ‏اصول‏ ‏علمی‏ ‏و‏ ‏انضباط‏ ‏و‏ ‏جدیت‏ ‏در‏ ‏بکارگیری‏ ‏یافته‏ ‏های‏ ‏علمی‏ ‏وابسته‏ ‏است‏ .
‏بنابراین‏ ‏نوشته‏ ‏حاضر‏ ‏با‏ ‏هدف‏ ‏کمک‏ ‏به‏ ‏مربیان‏ ‏و‏ ‏ورزشکاران‏ ‏شیفته‏ ‏ی‏ ‏پیشرفت‏ ‏و‏ ‏موفقیت،‏ ‏با‏ ‏یک‏ ‏ساختار‏ ‏کاربردی‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏همان‏ ‏حال‏ ‏ساده‏ ‏برای‏ ‏انتقال‏ ‏برخی‏ ‏مفاهیم‏ ‏علم‏ ‏و‏ ‏تمرین‏ ‏و‏ ‏آمادگی‏ ‏جسمانی‏ ‏تهیه‏ ‏شده‏ ‏است‏ .
‏آشکار‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏گستردگی‏ ‏موضوعات‏ ‏آمادگی‏ ‏جسمانی‏ ‏و‏ ‏علم‏ ‏تمرین،‏ ‏پرداختن‏ ‏به‏ ‏همه‏ ‏ی‏ ‏مفاهیم‏ ‏امکان‏ ‏ندارد‏. ‏بنابراین‏ ‏منتخبی‏ ‏از‏ ‏مفاهیم‏ ‏برای‏ ‏شما‏ ‏برگزیده‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏مفهوم‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏گذرا‏ ‏بررسی‏ ‏شده‏ .
‏امیدواریم‏ ‏بسط‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏ ‏مفاهیم‏ ‏در‏ ‏جزوات‏ ‏دیگری‏ ‏انجام‏ ‏شود‏. ‏روشن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تایید‏ ‏این‏ ‏نوشتار‏ ‏با‏ ‏بحثهای‏ ‏گروهی‏ (‏در‏ ‏کلاس‏ ‏های‏ ‏تخصصی‏ ‏و‏ ‏جلسات‏ ‏مشورتی‏) ‏دو‏ ‏چندان‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏ .
‏مفهوم‏ ‏اول،‏ ‏علم‏ ‏تمرین
2
‏علم‏ ‏و‏ ‏تمرین‏ ‏زاییده‏ ‏ی‏ ‏همه‏ ‏ی‏ ‏اطلاعات‏ ‏علمی‏ ‏درباره‏ ‏ورزش‏ ‏و‏ ‏تمرین‏ ‏است‏. ‏این‏ ‏اطلاعات‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏تجربه‏ ‏و‏ ‏دانش‏ ‏مربی‏ ‏ورزشکار،‏ ‏به‏ ‏مربی‏ ‏کمک‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏تا‏ ‏برنامه‏ ‏تمرینی‏ ‏موثری‏ ‏برای‏ ‏بالا‏ ‏بردن‏ ‏سطح‏ ‏آمادگی‏ ‏ورزشکار‏ ‏طراحی‏ ‏و‏ ‏اجرا‏ ‏کند‏ .
‏بهتر‏ ‏آنست‏ ‏که‏ ‏همگی‏ ‏به‏ ‏مفاهیم‏ ‏زیر‏ ‏توجه‏ ‏کنیم‏ ‏و‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏بندیم‏ :
‏1- ‏علوم‏ ‏تمرین‏: ‏برای‏ ‏تحقق‏ ‏اهداف‏ ‏تمرین،‏ ‏باید‏ ‏یافته‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏فن‏ ‏های‏ ‏چند‏ ‏شاخه‏ ‏از‏ ‏علم‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏گرفت،‏ ‏تغذیه،‏ ‏روان‏ ‏شناسی،‏ ‏مدیریت،‏ ‏فیزیولوژی،‏ ‏بیومکانیک‏ ‏و‏ ‏بیوشیمی،‏ ... ‏بنابراین‏ ‏علوم‏ ‏تمرین،‏ ‏یعنی‏ ‏در‏ ‏مجموعه‏ ‏دانش‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏برای‏ ‏رسیدن‏ ‏ورزشکار‏ ‏به‏ ‏اوج‏ ‏عملکرد‏ ‏مورد‏ ‏نیاز‏ ‏است‏. ‏مربی‏ ‏باید‏ ‏با‏ ‏علوم‏ ‏تمرین‏ ‏آشنا‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏تا‏ ‏حد‏ ‏امکان‏ ‏از‏ ‏یافته‏ ‏های‏ ‏آنها‏ ‏بهره‏ ‏گیرد،‏ ‏ولی‏ ‏انجام‏ ‏دادن‏ ‏وظیفه‏ ‏ی‏ ‏متخصص‏ ‏تغذیه،‏ ‏روان‏ ‏شناسی‏ ‏یا‏ ‏دیگر‏ ‏متخصصان‏ ‏را‏ ‏کسی‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏انتظار‏ ‏ندارد‏ .
‏2- ‏طرح‏ ‏برنامه‏ ‏تمرین‏: ‏برای‏ ‏تحقق‏ ‏اهداف‏ ‏تمرین‏ ‏باید‏ ‏برنامه‏ ‏ای‏ ‏نوشت‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏هر‏ ‏چه‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏افزایش‏ ‏توانایی‏ ‏های‏ ‏جسمانی،‏ ‏مهارتی‏ ‏و‏ ‏روانی‏ ‏ورزشکار‏ ‏است،‏ ‏منظور‏ ‏شده‏ ‏باشد،‏ ‏امکان‏ ‏ارزیابی‏ ‏ورزشکار‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏فراهم‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اوج‏ ‏عملکرد‏ ‏ورزشکار‏ ‏در‏ ‏مسابقه‏ ‏بینجامید‏. ‏امروزه‏ ‏در‏ ‏ایران‏
3
‏علم‏ ‏تمرین‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏به‏ ‏جای‏ ‏طرح‏ ‏تمرین‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏می‏ ‏گیرند‏ .
‏3- ‏بدنسازی‏ ‏و‏ ‏آمادگی‏ ‏جسمانی‏: ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏آمادگی‏ ‏ورزشکار‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏برنامه‏ ‏نیز‏ ‏پیش‏ ‏بینی‏ ‏می‏ ‏شود،‏ ‏بهبود‏ ‏عواملی‏ ‏چون‏ ‏قدرت،‏ ‏سرعت،‏ ‏استقامت‏ ‏و‏ ... ‏است،‏ ‏این‏ ‏مفهوم‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏علوم‏ ‏تمرین‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏همه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏پیشتر‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏پراخته‏ ‏شد‏ .
‏مفهوم‏ ‏دوم،‏ ‏آمادگی
‏توانایی‏ ‏سازگاری‏ ‏با‏ ‏یک‏ ‏رفتار‏ ‏مشخص‏ ‏سازگاری‏ ‏نامیده‏ ‏می‏ ‏شود‏. ‏یک‏ ‏برنامه‏ ‏ی‏ ‏منظم‏ ‏تمرین‏ ‏که‏ ‏مبنای‏ ‏علمی‏ ‏داشته‏ ‏باشد،‏ ‏چارچوبی‏ ‏برای‏ ‏آمادگی‏ ‏ورزشکار‏ ‏است‏. ‏بنابراین‏ ‏علم‏ ‏تمرین‏ ‏می‏ ‏تواند‏ ‏مکمل‏ ‏دانش‏ ‏مربی‏ ‏برای‏ ‏کمک‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏طرح‏ ‏برنامه‏ ‏های‏ ‏آمادگی‏ ‏ورزشکاران‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏سطح‏ ‏باشد‏. ‏پیشرفت‏ ‏های‏ ‏ورزشی‏ ‏در‏ ‏گرو‏ ‏رسیدن‏ ‏به‏ ‏سطح‏ ‏بالاتر‏ ‏آمادگی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هدف‏ ‏علم‏ ‏تمرین،‏ ‏افزایش‏ ‏آمادگی‏ ‏با‏ ‏طراحی‏ ‏برنامه‏ ‏ی‏ ‏مناسب‏ ‏تمرین‏ ‏است‏ .
‏مفهوم‏ ‏سوم،‏ ‏تمرین
‏این‏ ‏مفهوم‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏منظم‏ ‏و‏ ‏برنامه‏ ‏داری‏ ‏گفته‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏هدف‏ ‏بهبود‏ ‏عملکرد‏ ‏ورزشکار‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏شود‏. ‏در‏ ‏واقع‏ ‏تمرین‏ ‏انجام‏ ‏فعالیت‏ ‏هایی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏قابلیت‏ ‏سازگاری‏ ‏بدن‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏فشارهای‏ ‏وارد‏ ‏شده‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تدریج‏ ‏و‏ ‏پیوسته‏ ‏افزایش‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏با‏
4
‏این‏ ‏تعریف‏ ‏تمرین‏ ‏فرایندی‏ ‏تدریجی‏ ‏و‏ ‏آهسته‏ ‏است‏. ‏و‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏هیچ‏ ‏گونه‏ ‏تعجیلی‏ ‏مجاز‏ ‏نیست‏. ‏اگر‏ ‏تمرین‏ ‏به‏ ‏خوبی‏ ‏انجام‏ ‏شود‏ ‏به‏ ‏تغییرات‏ ‏آشکاری‏ ‏در‏ ‏بافتها‏ ‏و‏ ‏دستگاههای‏ ‏بدن‏ ‏می‏ ‏انجامد‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏نیز‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏بهبود‏ ‏عملکرد‏ ‏در‏ ‏ورزش‏ ‏خواهد‏ ‏انجامید‏ .
‏برای‏ ‏بیان‏ ‏دقیق‏ ‏مفهوم‏ ‏تمرین‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏نکات‏ ‏زیر‏ ‏توجه‏ ‏داشت‏ :
‏1- ‏تمرین‏ ‏باید‏ ‏موجب‏ ‏توسعه‏ ‏ی‏ ‏همه‏ ‏سویه‏ ‏شود،‏ ‏یعنی‏ ‏استقامت،‏ ‏قدرت،‏ ‏سرعت،‏ ‏انعطاف‏ ‏و‏ ‏هماهنگی‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏بدن‏ ‏ورزشکار‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏توسعه‏ ‏ای‏ ‏هماهنگ‏ ‏برخوردار‏ ‏سازد‏. ‏این‏ ‏ویژگی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏شالوده‏ ‏ی‏ ‏عملکرد‏ ‏بهتر‏ ‏همه‏ ‏ی‏ ‏ورزشکاران‏ ‏در‏ ‏رشته‏ ‏های‏ ‏گوناگون‏ ‏شناخته‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏برای‏ ‏همه‏ ‏ی‏ ‏آنها‏ ‏است‏ .
‏2- ‏تمرین‏ ‏باید‏ ‏موجب‏ ‏توسعه‏ ‏ی‏ ‏بدنی‏ ‏ویژه‏ ‏ی‏ ‏هر‏ ‏رشته‏ ‏ورزشی‏ ‏شود،‏ ‏یعنی‏ ‏موجب‏ ‏پیشرفت‏ ‏عوامل‏ ‏گوناگون‏ ‏آمادگی‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏رشته‏ ‏ورزشی‏ ‏خاص‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏نیاز‏ ‏دارد‏. ‏در‏ ‏هر‏ ‏رشته‏ ‏ی‏ ‏ورزشی‏ ‏خاص‏ ‏چه‏ ‏عواملی‏ ‏هستند‏ ‏؟
‏قدرت‏ ‏مطلق‏ ‏یا‏ ‏نسبی‏ ‏توده‏ ‏ی‏ ‏عضلانی‏ ‏یا‏ ‏انعطاف؟‏ ... ‏؟‏ ‏این‏ ‏ویژگی‏ ‏تمرین‏ ‏موجب‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏ورزشکار‏ ‏توانایی‏ ‏اجرای‏ ‏آسان‏ ‏و‏ ‏روان‏ ‏همه‏ ‏ی‏ ‏حرکات‏ ‏ویژه‏ ‏ی‏ ‏رشته‏ ‏ی‏ ‏مورد‏ ‏نظر‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بدست‏ ‏آورد‏ .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تعیین وزن اتمی منیزیم 23 ص ( ورد)

تحقیق تعیین وزن اتمی منیزیم 23 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 278 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تعیین وزن اتمی منیزیم
‏تعیین وزن اتمی منیزیم منیزیم : منیزیم عنصری فلزی به رنگ سفید نقره ای است که در گروه 2 جدول تناوبی قرار دارد .این عنصر در سال 1808 توسط humphrey davy‏ دانشمند انگلیسی کشف گردید.از الکترو لیز نمک کلرید منیزیم و همچنین از آب دریا بدست می آید. منیزیم و ترکیبات آن مدت زمان مدیدی است که شناخته شده هستند .منیزیم هشتمین عنصر از نظر فراوانی در پوسته زمین به حساب می آید .این عنصر در نهشته های عظیم در کانیهای مگنزیت ،دولومیت ودیگر کانی ها یافت می شود. این عنصر از الکترولیز کلرید منیزیم ناشی از اب های نمک دار ،چاه ها و آب دریا ها حاصل می شود . منیزیم عنصری سبک به رنگ سفید نقره ای است این عنصر به راحتی در درجه حرارت بالا می سوزد و شعله سفید رنگ وتابناکی در موقع سوختن نمایان می کند . موارد استفاده این عنصر شامل مواد محترقه و منفجره شامل بمب های آتش زا می باشد . حدود یک سوم ترکیبات الو مینیومی و آلیاژهای ضروری برای هواپیما ها و موشکها از این عنصر استفاده می شود .این عنصر دارای خاصیت جوش خوردگی بهتر از آلومینیوم می باشد که برای عناصر آلیاژی مورد استفاده قرار می گیرد . همچنین برای تولید گرافیتهای حلقه ای چدنی کاربرد دارد. همچنین این عنصر یک عامل کاهنده در تولید اورانیوم خالص و نمکهای فلزی است. هیدروکسید ،کلرید،سولفات و سیترات منیزیم در دندانپزشکی استفاده می شود . به علت اشتعال پذیری بالای این عنصر برای سوخت کوره های کارخانه ها استفاده می شود . ترکیبات آلی منیزیم نقش حیاتی در زندگی گیاهی و جانوری دارند . کلرفیل گیاهان دارای منیزیم است. به علت اشتعال پذیری بالای منیزیم موقع استفاده از این عنصر باید دقت لازم را به عمل بیاوریم. در موقع سوختن منیزیم نباید از آب استفاده کرد. روش کار : ابتدا درون یک ارلن تمیز،به مقدار کمی آب می ریزیم وسپس در حدود 15ml Hcl‏ غلیظ به آن اضافه میکنیم (باید توجه داش که در هنگام برداشتن Hcl‏ غلیظ از عینک ایمنی استفاده کنی) و سپس به ارلن آب اضافه کرده تا ارلن پر شود(تا وسط گردنه ارلن) . سپس یک تکه نوار منیزیم را وزن کرده،(m=‏0.024 gr‏ ) آن را درون بشر انداخته و درپوش ارلن را که لوله ی شیشه ای از وسط آن می گذرد ،می گذاریم. در انتهای لوله شیشه ای یک بشر می گذاریم .در درون ارلن واکنش زیر اتفاق می افتد: 2HCl‏ + Mg MgCl‏2 + H‏2 با پیشرفت واکنش حجم گاز H‏2 موجود در ارلن بیشتر شده ،با بالا رفتن فشار به سطح مایع درون ارلن فشار می اید، از لوله شیشه ای بالا آمده و درون بشر می ریزد.واکنش تا جایی پیش می رود که منیزیم به طور کامل با HCl‏ واکنش دهد. یک دما سنج درون بشر می گذاریم تا دمای مایعی که از ارلن به بشر می ریزد بدست آید.دما را یادداشت می کنیم (
‏2
T‏1=‏297.5k‏ ) . مایع موجود درون بشر را به یک استوانه مدرج منتقل کرده تا حجم مایع بدست آید(V‏1=‏138ml‏ ).این حجم در واقع همان حجم گاز هیدروژنی است که از واکنش منیزیم با محلول HCl‏ تولید شده است. فشار آزمایشگاه را نیز (p‏1=‏750 mmHg‏ ) در نظر می گیریم .شرایط استاندارد را نیز در نظر می گیریم،(T‏2=‏273 K‏ وp‏2=‏760 mmHg‏ ). مقادیر فوق را در فرمول زیر جایگزین کرده تا حجم گاز H‏2 در شرایط استاندارد بدست آید (v‏2 ). P‏1 V‏1 / T‏1 = P‏2 V‏2 / T‏2 750×‏138/297.5 = ‏760×V‏2/273 V‏2=‏124.96 ml‏ با توجه به اینکه 1 mol‏ از هر گازی 22.4L‏ حجم دارد تعداد مول H‏2 بدست می آید: mol‏ H‏2 = ‏0.12496L .(‏1mol / ‏22.4L) = ‏5.578×‏10-3 mol H‏2 از آنجایی که در فرمول واکنش ضرایب H‏2 وMg‏ برابر هستند ،در نتیجه: Mol H‏2 = mol Mg = ‏5.578×‏10-3 با استفاده از فرمول زیر وزن اتمی منیزیم بدست می آید: M = m / n = ‏0.24 / ‏0.005528 = ‏43.021 محاسبه ی درصد خطا: 100 × مقدار واقعی /مقدار تجربی - مقدار واقعی=درصد خطا 24.3050-43.021/24.3050 × 100 = 77% =درصد خطا دلایل خطای آزمایش: عواملی که باعث خطا در ازمایش شده 1. مقداری از محلولی که از ارلن بالا امده در لوله باقی مانده که در اندازه گیری حجم گاز H‏2 محاسبه نشده.(هوای درون لوله در اندازه گیری حجم H‏2 لحاظ نشده). 2. بشر بر روی میز کار که از جنس سنگ است قرار داده شده بود که از نظر دما عایق نبود در نتیجه دمای محلول ما دارای خطا شده است. 3. اشکال فنی ترازویی که با آن وزن Mg‏ را اندازه گیری کردیم.
‏آزمایش تیتر کردن اسید و باز
‏تئوری آزمایش
‏4
‏در روش تیتر کردن سلولی با ‏غلظت مشخصی به محلول دیگر اضافه می‌شود تا واکنش شیمیایی بین دو ماده حل شده کامل ‏گردد. محلولی که غلظت آن مشخص باشد، محلول استاندارد است. در عمل تیتر کردن ، محلول ‏استاندارد را از یک بورت به محلولی که باید غلظت آن اندازه گرفته شود، می‌افزایند و ‏این عمل تا وقتی ادامه دارد که واکنش بین محلول استاندار تیتر شونده کامل شود. پس ‏با استفاده از حجم و غلظت محلول استاندارد و حجم محلول تیتر شونده ، غلظت محلول ‏تیتر شونده را حساب می‌کنند.
‏وسایل لازم
* ‏بورت 50 میلی لیتر
* ‏بالون ژوژه 100 میلی لیتری و 50 میلی لیتری
* ‏ارلن مایر 250 میلی لیتری
* ‏بشر 100 ‏میلی لیتری
* ‏ترازوی دقیق
‏مواد شیمیایی لازم
* ‏تیتر ازول ‏کلریدریک اسید 0،1 نرمال
* ‏سود
* ‏اگزالیک اسید خالص
* ‏فنل فتالئین
‏روش ‏آزمایش
‏بخش اول : تعیین نرمالیته سود مجهول
‏نمونه مجهول سود (NaOH) ‏در بالون ژوژه 100 میلی لیتری را با آب مقطر به حجم رسانده ، هم می‌زنیم. پس ‏یک بورت 25 میلی لیتری را ابتدا با آب مقطر سپس با محلول سود تهیه شده شستشو ‏می‌دهیم و توسط گیره به پایه متصل می‌کنیم. داخل بورت ، محلول سود ریخته ف محلول را ‏در صفر تنظیم می‌کنیم.
* ‏در نوک بورت نباید حباب هوا وجود داشته باشد. ‏در صورت وجود داشتن هوا در نوک بورت باید شیر بورت را کمی باز کرد تا نوک بورت از ‏مایع پر شود.
* ‏در موقع خواندن بورت ، چشم باید در امتداد سطح مایع بوده و عدد ‏مقابل خط زیر سطح مقعر مایع خوانده شود.
‏4
‏حال یک ارلن مایر که پیپت 10 میلی ‏لیتری و با کلریدریک اسید 0،1 نرمال شستشو داده ایم، 10 میلی لیتر کلریدریک اسید 0،1 ‏نرمال می ریزیم. سپس 2 قطره فنل فتالئین اضافه می‌کنیم. ارلن را زیر بورت قرار ‏داده ، با دست چپ بشر بورت را باز می‌کنیم تا قطره قطره محلول سود به محلول اسید ‏اضافه شود و با دست راست ، ارلن را به‌آهستگی حرکت دورانی می‌دهیم. طی این عمل ، ‏محلول داخل ارلن ، رنگ ارغوانی (صورتی رنگ) می‌شود و این نشانگر بازی شدن محلول ‏داخل ارلن است. افزایش سود را متوقف کرده و حجم سود مصرفی را از روی بورت ‏می‌خوانیم.
‏از فرمول زیر نرمالیته سود مجهول به‌راحتی محاسبه ‏می‌شود:
‏اسید V * ‏اسید N = ‏سود V * ‏سود N
‏اسید V * ‏اسید N /‏سود N = ‏سود N
‏بخش دوم : ‏تعیین نرمالیته اگزالیک اسید
‏یک گرم ‏اگزالیک اسید را داخل بشر 100 میلی لیتری ریخته و کمی آب مقطر به آن اضافه می‌کنیم ‏تا حل شود و سپس محلول را به یک بالون ژوژه 50 میلی لیتری انتقال داده و به حجم ‏می‌رسانیم. توسط پیپت ژوژه ، 10 میلی لیتر از این محلول را داخل ارلن مایر 250 میلی ‏لیتری می‌ریزیم و دو قطره فنل فتالئین به آن اضافه می‌کنیم. سپس بورت را از سود با ‏نرمالیته معلوم پر می‌کنیم و محلول داخل ارلن را با آن تیتر می‌کنیم.
‏روش ‏تیتر کردن به این صورت است که طبق بخش اول ، سود را قطره قطره به محلول داخل ارلن ‏افزوده تا صورتی کم‌رنگ ایجاد شود. سپس حجم بورت را یادداشت می‌کنیم. نرمالیته اسید ‏با استفاده از رابطه زیر به‌سادگی حاصل می‌شود.
‏سود V *‏سودN = ‏اسید V * ‏اسید N
‏سود V *‏سود N / ‏اسیدN = ‏اسید N
‏نتایج ‏آزمایش
1. ‏با استفاده از رابطه فوق با داشتن حجم اسید ، حجم و ‏نرمالیته باز می‌توان نرمالیته اسید را بدست آورد.
2. ‏با معلوم بودن حجم باز و ‏نرمالیته و حجم اسید به‌راحتی می‌توان نرمالیته باز را محاسبه کرد.
3. ‏در رابطه ‏فوق برای حجم از هر واحدی می‌توان استفاده کرد، مشروط بر اینکه هر دو حجم ( یعنی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تلخیص کتاب حدیث پیمانه 100 ص ( ورد)

تحقیق تلخیص کتاب حدیث پیمانه 100 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 81
حجم فایل: 264 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 81 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏انقلاب اسلامی (و ریشه های آن)
‏بسمه تعالی
‏ضروری و تکوینی
‏تعریف انقلاب نهاد آرمان ها و اهداف
‏انقلاب اجتماعی آن دگرگونی است که همراه با تغییر نظام اجتماعی، در سطح نهادها و آرمانهای مترتب بر آن باشد. هر اجتماع متشکل از افرادی است که با رفتارهای نظام یافتة خود در جهت دست یابی به آرمانهای مورد نظر، نهادهای مختلفی را شکل می دهند. بدیهی است که بین این نهادها با آن آرمانها و هدفها پیوندی تکوینی و ضروری برقرار است، چندان که دگرگونی در آرمانها، تغییر در نظام و نهادهای خاص نظام را به همراه دارد و تغییر در نظام نیز می تواند مانع دست یابی به آرمانهای مورد نظر گردد. زمانی که یک نظام اجتماعی به وسیلة نیروهای اجتماعی که در چهارچوب آرمانهای آن نظام تلاش می کنند، ایجاد شود مراحل رشد و توسعه خود را یکی پس از دیگری طی می کند و با یک سلسله تحولات سیاسی و اجتماعی منظم، فرهنگ و تمدن مورد نظر خود را، بارور می سازند.
‏در متن یک نظام اجتماعی و در طول حیات آن تغییرات جمعیتی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی بسیاری اتفاق می افتد و هر یک از این تغییرات سلسله ای از تحولات بعدی را ‏به دنبال دارد. افراد و اعضای هر نظام در طی نسل های متوالی دگرگون می شوند و کودتاهای سیاسی هیئت حاکمه را تغییر می دهد، جنگهای داخلی و خارجی توان و نیروی نظامی را کاهش و یا افزایش می دهد تغییرات جغرافیایی، امکانات و شرایط رشد جامعه، یا سقوط آن را متحول می سازد، اصلاحات اجتماعی بر سلامت و نشاط جامعه می افزاید حوادث طبیعی نظیر قحطی و خشک سالی مشکلات جدی برای نظام به وجود می آورد، رفاه و توانمندی شرایط اجتماعی نوینی را می آفریند و جامعه را در مسیر آسیب های نوینی قرار می دهد و ... اما همة این دگرگونیها، تا زمانی که به تغییر سیستم اجتماعی منجر شود، در چهارچوب جامعة موجود قابل تحلیل است.
2
‏رفتن یک نظام اجتماعی و آدن نظام اجتماعی دیگر ‏ انقلاب اجتماعی
‏نابودی و مرگ یک نظام اجتماعی، زمانی که با جایگزینی نظام نوین همراه شود، همان حادثة منحصر به فردی است که ‏«‏انقلاب اجتماعی‏»‏ نامیده می شود.
‏عنصر مقوم انقلاب اجتماعی، تغییر نظام ‏–‏ نه تغییر در نظام- است و این معنا مستلزم نابودی و تغییر افراد و عناصر نظام پیشین نیست، بلکه با مرگ نظام ممکن است عناصر و حتی اعضای نظام پیشین نظیر بسیاری از سازمان های اجتماعی در چهارچوب نظام اجتماعی جدید فعالیت حیاتی نوینی را که عهده دار تحقق آرمان های اجتماعی جدید است، سازمان ببخشند.
‏هر نظام و ساخت اجتماعی به تناسب آرمان های خود از برخی از سازمان های اصلی برخوردار است که آنان را به دلیل نقش بنیادینی که در آن نظام دارا هستند، نهادهای خاص آن نظام می نامیم. هر نظام اجتماعی به تناسب آرمانهای خود سازمانهای دارد که نقش بنیادین دارد ‏ نهادهای خاص
‏دامنة تغییراتی که در چهارچوب نظام ‏انجام می شود، گاه با تغییر همة اعضا و اجزای نظام همراه است، مانند تبدلاتی که در سلولهای بدن انسان در سالهای عمر انجام می شود. تغییری را که یک نظام آن را تحمل نمی کند، تغییر غرض و آرمان واحدی است که در متن کثرت های متغیر و سیال نظام حضور دارد.
‏نگاه دینی، طبیعت بخش پستی از حقیقت ‏–‏ حضور غیب‏ در تمام امور زندگی
‏معرفت نیرو مذهبی ‏ نگاه ؟ و ماورای طبیعت است.
‏غیر دینی؛ طبیعت عین حقیقت است.
‏تفاوت
3
‏بخش اول: دو نیروی مذهبی و استبداد
‏1-1) هویت نیروی مذهبی
‏نیروی مذهبی در نتیجة انسجام افراد مذهبی که دارای جهان بینی و معرفت مشترک مذهبی هستند پدید می آید. این معرفت که باعث انسجام نیروی مذهبی است از نگاه خاص این نیرو به طبیعت و ماورای طبیعت حاصل می آید. تفاوت نگاه دینی و غیر دینی در این است که در نگاه دینی طبیعت همة حقیقت نیست بلکه بخش نازلی از آن است ولی در نگاه غیر دینی تمام حقیقت، طبیعت موجود می باشد که در معرض ادارک حسی است. در نگاه دینی فرد ‏«‏غیب‏»‏ را در تمام امور زندگی فردی و اجتماعی می بیند و لحاظ می کند و امور حسی و مادی را بخش پستی از حقیقت کلی در نظر می گیرد.‏
‏توجیه زندگی دینی ‏ شناخت عالم غیب و باطن هستنی ‏ وحی
‏توجیه و بیان زندگی دینی تنها از طریق شناخت عالم غیب و باطن هستی میسر است و این شناخت عالم غیب از طریق ‏«‏وحی‏»‏ که باعث شهود غیبی است امکان پذیر است، نه از طریق حسّ و عقل، که حس مربوط به امور ظاهر است نه باطن آن و عقل فاهم کلّیات عالم چون درک حقیقت وجودی انسان و جهان و ... نه پی برنده به خصوصیات و جزئیات امور کلی.
‏افراد نسبت به حرکت در طریق وحی و برگشتن از این راه به سه دسته تقسیم می شوند:
‏اول: انبیاء و اولیا که صاحب شناخت شهودی نسبت به عالم حقیقت هستند، شاهدان غیب.
‏دوم: مؤمنان به غیب از شهود بی بهره اند ولی به واقعیت آن یقین دارند از طریق عقل.
‏سوم: منکران غیب یا غافلان از آن که به شناخت حسی هستند اکتفا کرده اند و در دین کافران و گمراهانند.
4
‏پیامبران و اولیاء الهی برای هدایت و رهبری مؤمنان مجموعه قوانینی را با استناد و اتکا به شناخت شهودی و غیبی در قالب فرمانها و دستورها به مؤمنان امر می کنند که به این مجموعه قوانین ‏«‏سنّت‏»‏ می گویند. ‏مجموعه قوانینی که با استناد به شناخت شهودی و غیب در قالب فرمان و دستور از جانب پیامبران بر مومنین داده می شود.
‏این سنت چند ویژگی دارد:
‏اول: ‏ره آورد عروج انسانی الهی است که برای دیگران ارائه داده.
‏دوم: ‏فارغ از ‏شناختهای حسی و عقلی مخلوط با خواستهای طبیعی افراد است.
‏سوم: ‏استفاده از این سنت فقط برای ایمان آورندگان به غیب میسر است.
‏در جامعة دینی هر رفتاری که در وحی ریشه نداشته باشد و از سنت بی بهره باشد ‏«‏بدعت‏»‏ است.
‏قوانینی که توسط ‏«‏سانّ‏»‏ - ولی یا نبی به اعتبار اینکه سنت الهی را ارائه می دهد- به جامعه ابلاغ می شود دو نوع است‏»‏: 1- قوانین کلی، که تمام ابعاد فردی و اجتماعی انسان را شامل می شود مانند نماز و روزه و ... که در جامعه به عهده قوة مقننه است..
‏2- قوانین جزئی، که ناظر به اشخاص یا موارد خاص است که انجام آن به عهدة قوه قضاییه و مجریه است.
‏2-1) هویت نیروی استبداد
‏هر فردی رأی خود را با صرف نظر از هدایت و شناخت الهی و دینی میزانی برای رفتار و عمل قرار دهد، مستبد است و نیروی استبداد افرادی هستند که اینگونه عمل می کنند و بر حسب کمیّت هیأت حاکمه به استبداد اقلیت ‏«‏دیکتاتوری‏»‏ و استبداد اکثریت ‏«‏دموکراسی‏»‏ تقسیم می شود.
‏وحدت و انسجام نیروی استبداد بر اساس معرفت شهودی و ایمان حقیقی نیست، بر اساس حس و گرایش عاطفی است. قبل از مشروطه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.