لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 27 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..pptx) :
بنام خدا
علوم نهم
فصل پانزدهم
هنگامی که جاندارانی از دو گونه ی متفاوت برای مدت طولانی با هم رابطه ای نزدیک داشته باشند، به رابطه ی بین آن ها هم زیستی می گویند.
انواع هم زیستی عبارتند از :
الف) انگلی: نوعی زندگی اجباری است که در آن فقط موجود انگل (که درون یا روی بدن جاندار دیگر زندگی می کند) از این رابطه سود می برد. مثل شپش که بر سطح بدن جانوران زیادی زندگی می کند.
جانداران
ب) همیاری : هر دو جاندار از این همزیستی سود می برند. برای مثال بین گیاهان تیره ی نخود و باکتری های تثبیت کننده ی نیتروژن رابطه ی همیاری وجود دارد.
پ) همسفرگی : یکی از دو جاندار سود می برد و جاندار دیگر نه سود می برد و نه زیان می بیند. مثل کشتی چسب هایی (بارناکل ها) که به پوست وال ها می چسبند، مواد غذایی مورد نیاز خود را تأمین می کنند و پراکندگی خود را افزایش می دهند.
نوع ویژه ای از همیاری، در گلسنگ ها دیده می شود که از رابطه ی بین قارچ و جلبک ایجاد می شود. قارچ ها مواد معدنی مورد نیاز جلبک ها را در اختیار آن ها قرار می دهند و از آن ها محافظت می کنند. جلبک ها با استفاده از انرژی نور خورشید مواد آلی مورد نیاز خود و قارچ را تأمین می کنند. گلسنگ ها می توانند سنگ ها را خرد کنند و سبب تبدیل آن ها به گرد و خاک گردند.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 31 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
فتوسنتز : فرایندی که طی آن گیاهان سبز از آب و دیاکسیدکربن و با استفاده از انرژی نور خورشید، غذا (هیدروکربن) میسازند
CO2+H2O C6H12O6+H2O+O2
واکنش کلی فتوسنتز:
نور
دی اکسید کربن
درجه حرارت
آب
سن برگ
وضعیت مواد معدنی
عوامل ضروری فتوسنتز:
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 146 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
بسم الله الـرحمن الــرحیم
شناسنامه درس
نام درس : فلسفه آموزش وپرورش
فلسفه تربیت(فلسفه آموزش وپرورش)
معرفی طرح درس:
در این درس (فلسفه آموزش وپرورش)تعریف فلسفه -معنی ومفهوم تربیت- مفهوم فلسفه تربیت - پندار گرائی وتربیت-واقع گرائی وتربیت-ماده گرائی وتربیت-عمل گرائی وتربیت-اسلام وتربیت، با استفاده از روشهای مختلف تدریس برای دانشجویان در ساعــات معین وبرنامه ریزی شده تدریس می شود.
اهداف درس
هدف کلی :دانشجویان رشته علوم تربیتی با گذراندن این درس با مفاهیم فلسفه ،معنی ومفهوم تربیت،مفهوم فلسفه تربیت وهمچنین با مکاتب مختلف فلسفی آشنا شده وآنرا فرا می گیرند.
اهداف جزئی :دانشجویان باید بتوانند :
1.فلسفه را تعریف نمایند
2.معنی ومفهوم تربیت را بیان نمایند
3.فلسفه تربیت را تعریف کنند
4.مکاتب مختلف فلسفی را با پیروان آن مکاتب و مشخصات ودیدگاههای آن مکتبها را توضیح دهند.
5.نظر اسلام را در مورد تربیت بیان نمایند.
جایگاه درس
دراین درس ،دانشجویان رشته علوم تربیتی که از دروس تخصصی میباشد وتعداد 3واحد درسی است با مکاتب مختلف فلسفی که مربوط به رشته ی تحصیلی شان است با گذراندن این درس به جایگاه واهمیت تربیت (فلسفه تربیت)در نظام آموزش وپرورش پی خواهند برد.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 26 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :
بنام خدا
خونگیری وریدی
اندیکاسیون کنترا اندیکاسیون
گرفتن نمونه جهت آزمایشات روتین به خصوص اگر حجم زیادی از خون مورد نیاز است
کنترا اندیکاسیون
استفاده از وریدهای عمقی در صورت وجود نقص انعقادی
عفونت محل
ورید فمورال وورید داخلی ژوگولار
ورید ژوگولار خارجی در نوزادان مبتلا به دیسترس تنفسی،
خونریزی داخل جمجمه، و یا موارد افزایش فشار داخل جمجمه
اندیکاسیون
احتیاط
رعایت اقدامات احتیاطی جهانی. پوشیدن دستکش و.............
از رگ گردن استفاده نکنید به جز مواردی که آخرین چاره است. ودر صورت خونگیری ازاز رگ گردن، سر نوزاد را پایین تر قرار دهید برای جلوگیری از آمبولی هوا
آزادکردن گاروقبل از از بیرون آوردن سوزن، برای به حداقل رساندن تشکیل هماتوم.
اعمال فشار با گاز خشک برای تولید هموستاز(معمولا 2 تا 3 دقیقه).
اجتناب از استفاده از سواب الکل برای اعمال فشار موضع به دلیل ، مختل نمودن هموستاز وایجاد درد
ملاحظات مربوط به خونگیری در نوزادان
درصورت امکان از وریدهای دیستال استفاده گردد
از سوزن کوچک یا پروانه ای استفاده کنید. سوزن با Gauge 23 مناسب است (همولیز یا لخته شدن ممکن است با Gauge 25 یا کوچکتر رخ می دهد)
انتخاب رگ به ترتیب اولویت:
حفره آرنجپشت دستپشت پاورید صافن بزرگ در مچ پاورید در مرکز مچ دستجمجمهپروگزیمال ورید صافن بزرگ
مدیریت درد
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 36 اسلاید
قسمتی از متن powerpoint (..pptx) :
تفسیری بر نهج البلاغه
حقوق شناسی
اهداف:
هدف ار ارائه مطالب فصل حقوق شناسی این است که خواننده :
با مفهوم واژه حق و کاربرد آن در نهج البلاغه آشنا شود.
به جایگاه حقوق در نهج البلاغه پی ببرد.
مفهوم حقوق مداری را دریابد.
با حقوق متقابل آشنا شود.
اقسام حقوق را بداند.
به پیامدهای پایبندی به حقوق دیگران و زایل کردن آنان توجه نماید.
الف) مفهوم شناسی حق
حق در نهج البلاغه در پنج معنا به کار رفته است که دو معنای آن حقیقی و سه معنای آن اعتباری است که عبارتند از :
حق به معنای واقعیت و امر واقعی ، یعنی به واقعیت عینی و خارجی، حق گفته می شود. مثلا مرگ امری واقعی است، از این رو حق است.
فَإِنَّهُ وَاللهِ الْجِدُّ لاَ اللَّعِبُ، وَالْحَقُّ لاَ الْکَذِبُ، وَمَا هُوَ إِلاَّ الْمَوْتُ أَسْمَعَ دَاعِیهِ، وَأَعْجَلَ حَادِیهِ
سوگند به خدا!امر مهمی است، واقعیت است و شوخی نیست! حق است و دروغ پردازی نیست، و این امر واقعی، مرگ است که منادی آن دعوتش را شنواند و سرود خوان آن همه را شتابان خواند!
همچنین است کروی بودن زمین و سیال بودن مایعات و سوزان بودن آتش.
سید رضی، نهج البلاغه، خطبه 132 .
حق به معنای حقیقت، یعنی به ادراک مطابق با واقع که حقیقت است، حق گفته می شود. مثلا ادراک اینکه مرگ وجود دارد و اعتراف بدان یک حقیقت است، از این رو حق است.
[وتبع جنازة فسمع رجلاً یَضحک، فقال علیه السلام :] کَأَنَّ الْمَوْتَ فِیهَا عَلَى غَیْرِنَا کُتِبَ، وَکَأَنَّ الْحَقَّ فِیهَا عَلَى غَیْرِنَا وَجَبَ، وَکَأَنَّ الَّذِی نَرَى مِنَ الاََْمْوَاتِ سَفْرٌعَمَّا قَلِیلٍ إِلَیْنَا رَاجِعُونَ ! نُبَوِّئُهُمْأَجْدَاثَهُمْنَأْکُلُ تُرَاثَهُمْ کَأَنَّا مُخَلَّدُونَ، قَدْ نَسِینَا کُلَّ وَاعِظٍ وَوَاعِظَةٍ، وَرُمِینَا بِکُلِّ جَائِحَةٍ .
[و امام علی(ع) در پی جنازه ای می رفت، شنید مردی می خندد، فرمود:] گویا مرگ را در دنیا بر جزء مانوشته اند، گویا حق( مرگ) را در آن برعهده جز ما گذاشته اند، گویی آنچه از مردگان می بینیم، مسافرانند که به زودی نزد ما می آیند آنان را در گورهایشان جای می دهیم و میراثشان را می خوریم، گویا ما پس از آن جاودان به سر می بریم. سپس پند پند دهندگان [ اعم از زن و مرد] را فراموش می کنیم و به هر بلا و آفتی گرفتار می شویم.
همان حکمت 122 .